schätzung des Naheliegenden. WaS uns gefallen, in die Augen leuchten soll, darf vor allem nicht unter unseren eigenen Augen entstanden setzn, muß seinen Schöpfungs- und Entwickelüngsprozeß außer unserem Gesichtskreise durchgemacht haben. Der deutsche Prophet theilt das Schicksal des deutschen Hellers: beide gelten nicht in ihrem Vater- ’ lande. Es ist nicht weit her mit ihm, sagen die Leute. Je weiter von uns entfernt, desto größer für uns der Nimbus, in den wir Menschen und Dinge hüllen. Wir haben kein Vertrauen zu unS selbst, zu unserm Thun und Treiben; wir sehen nicht den Splitter in deS Fremden Auge, sondern den Balken in dem eigenen; auS lauter Anerkennung, aus lauter Gewissenhaftigkeit und Humanität gegen die Fernen und daS Ferne, sind wir mißtrauisch, vorsichtig, bedenklich, gewissenlos und inhuman g'egen uns selber und unser Vaterland. Wehe dir, wenn du mit dem, was du uns bietest, auS unserer nächsten Nähe stammst! Man zuckt die Achseln, man traue deiner Sache nicht, man läßt dich allein und hülfloS; die Kritik zernagtö und läßt kein gutes Haar daran. Aber habt ihr die Linie passirt, den Rhein oder den Kanal, so sind unter zehn Menschen neun, die euch blindlings trauen.

Stände es draußen mit der Vorliebe für den Deutschen und das Deutsche eben so, begegneten wir bei Briten, Franzosen u. s. w. derselben Anerkennung, lebten wir in den Erfolgen derselben, wie wir unsererseits Andere in ihr leben lassen, so wäre keine Ge­fahr dabei. Aber dem ist nicht fo. WaS nicht englisch, daö nennt John Bull foreign, und an diesen Ausdruck knüpt sich in seinem Munde immer etwas Geringschätziges, Verächtliches; a broad foreigner sagt er, ein gemeiner Ausländer! Man weiß, wie schwer es diesem wird, das britische EiS zu schmelzen, die Brücke über die Kluft zu schlagen, die den Nichtengländer von dem Engländer trennt, der aus England und alles Englische schwört, wie auf das Evangelium. In Frankreich hat man das Wort chinois für den Ausländer und das Ausländische; auch der Franzose hat nichts von dieser Ver­narrtheit in das Fremdländische. La belle France und old England lachen über die guten Deutschen, die in den Augen jener nicht weit her sind, eben weil sie weiter her find, als jene.

Wir wollen hier nicht untersuchen, was es uns genutzt oder geschadet hat, daß wir unsere Systeme für daS Recht, die Erziehung und für fo manche andere heilige Angele­genheiten des öffentlichen und Privatlebens vom Auslande, aus fremder Sprache, frem­der Ideenwelt herholten; sondern nur an den Schaden erinnern, den die deutsche Aus­länderei der vaterländischen Arbeit bereitet hat und noch zu bereiten droht. Eben jetzt ist man wieder emsig beschäftigt, unS eine ausländische Theorie anzupreisen, uns die Farbe der Fremde anzukränkeln, die deutsche Natur, das deutsche Bedürfniß, die vater­ländischen Interessen mit Füßen zu treten, denn mit diesen ist's ja nicht weit her! Die Engländer sagen: Der Freihandel beglücke die Völker. Cobden fordert die Deutschen im Toaste auf, Freihändler zu werden, und gleich erhebt sich eine Partei, welche Ste>" und Bein schwört, daß nichts helfen könne, als Freetrade; sie macht Front gea?" ™J’1 die nicht in daS freihändlerische Horn blasen und will, verblendet durch il"' Auglände' rei und dem einseitig mit ihr verwachsenen Privatinteresse, den W^ vorlauterRän- men nicht sehen, sondern die Abhängigkeir des deutschen G-'werbfleißeS von der Herr­schaft der ausländischen Arbeitskraft erhalten und erhöhen. Dem Fremden, der ein kulnieS Mittel zur Heilung und Rettung fernes Vaterlandes in Vorschlag bringt jubelt sie ihn hebt sie in den Himmel und kümmert sich nicht darum, ob seine BorschlSa auf unsere Kosten zur .Ausführung kommen; den Inländer, der das Naheliegende zunächst ins Auge faßt, de,,en Vorschläge dem AuSlande mißfallen, weil sie dem Jnlande Nutzen bringen sollen, nennt sie unmoralisch, ihren Feind und den Feind deS deutschen Volks

Glücklicher Weise öffnete das Treiben dieser Partei demdeutschenVolke die Augen; es verlangt Schutz gegen die Ausländerei. Der deutsche Gewerbestand hat angefangen zu suhlen, daß eine wesentliche Verbesserung seiner Lage nicht möglich ist, so lange die Arbeit der Fremde durch künstliche Mittel zu höherer Achtung gelangt, als seine eigene