275. Mittwoch den 29. November 1882.

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Die katholische Kirche und die «katholische Ehe.

(Fortsetzung.)

Die Kirche anerkennt sich und sich allein als die rechtmäßige Hüterin der Sacramente; ihr ist nach Christi und der Apostel Lehre die Ehe ein wahres Sacranient des Neuen Bundes. Unter Getauften gibt's nach ihrer Lehre entweder keine wahre, vor Gott und dem Gewissen gütige Ehe, oder die Ehe trägt zugleich den Charakter der Heiligkeit, den Charakter eines Sacramentes. Diese Lehre hat in neuerer Zeit durch Pius IX. und Leo XIII. einen besonders klaren Ausdruck gefunden. So in der Allocution Pius' IX. vom 27. September 1852 und im 66. Satze des Syllabus, desgleichen in der Encyklica Leo's XIII. „Arcanum divinae sapientiae“ vom 10. Februar 1880.

Ist es nun etwa gehässig, daß die Kirche nicht bloß den Ehen ihrer Kinder, sondern auch denen der Protestanten eine solche Hei­ligkeit und eine solche Bedeutung im über­natürlichen Haushalt der göttlichen Gnaden zuerkennt, wie es auch von dem gläubigsten Prediger bei Weiten: nicht geschieht? Wir lehnen es freilich ab, die Kirche in erster Linie für den Inhalt ihrer Lehren und für das anscheinend Gehässige oder Gefällige der­selben verantwortlich zu machen — es ist ihr unmöglich, das nicht zu reden und zu lehren, was Gott ihr in den Mund legt —: aber will man sie einmal verantwortlich da­für machen, dann verdient sie wahrlich nicht den Tadel, sondern das Lob der Protestan­ten; sie hat Anspruch auf Dank dafür, daß sie den hohen Werth auch ihrer Ehen fest­

hält, welchen die eigenen Lehrer preisgegeben haben. Im Munde der Kirche ist ein Sa- crainent eben kein leeres Wort; es ist ein Vehikel der kostbarsten Gabe, deren der Mensch hier auf Erden fähig ist, der gottverähn- lichenden Gnade. Als ein Medium dieser Art sieht die Kirche auch den Eheabschluß der Protestanten an. Wenn diese daher in schuldlosen: Jrrthum zwar, aber mit genü­gender Reue und Liebe zu Gott, die Ehe ein­gehen, so kann es nicht unterbleiben, daß sie vermöge des Ehesacramentes, auch ohne es zu wissen oder speciell zu wollen, eine Vermehrung.der heiligmachenden Gnade e:n- pfangen; unter Umständen ist es sogar wahr­scheinlich, daß sie gerade der nothwendigen Verzeihung der Sünden und des Standes der rechtfertigenden Gnade so theilhaftig wer­den. Das ist in der That etwas Anderes, als die Ehen der Protestanten herabdrücken, ihnen Schimpf und Schande anthun.

Ist die christliche Ehe nun, wie wir es nicht leugnen können, ein Sacranient, dann liegt darin jedenfalls ein durchschlagender Grund, weshalb die Kirche dieselbe, soweit das Ehe band'berührt wird, als eine ihrem Forum zustehende Angelegenheit reclamirt, mag sie nun bloß als authentische Erklärerin des göttlichen Gesetzes auftreten oder kraft eigener von Christus erhaltener Machtbefug- niß ihre Gesetze erlassen. Solche Befugniß hat u. A. das Trienter Concil beansprucht, solche hat Pius IX. und der gegenwärtige Statthalter Christi beansprucht. Dieses Ver­fahren hat hier und da Conflicte veranlaßt, Competenzstreitigkeiten hervorgerufen: ge­hässig aber hat rnan dasselbe nicht gefunden,

sondern die Regierungen, welche der Kirche ihre Anerkennung versagten, haben sich schließlich dabei beruhigt, in diesem Punkte der Kirche den Scheidebrief zu geben und sich selbst mit der Civilehe und der Regelung der civilen Folgen eines Eheabschlusses zu be­gnügen. Weiter nahmen sie nicht Act von den Ansprüchen der Kirche, indem sie sehr wohl einsahen, daß sie von dieser keine Be­drohung in ihren Rechten zu befürchten hat­ten. Wie kann man es also jetzt auf ein­mal gehässig finden, daß die Kirche ihrerseits von ihrem Standpunkte aus ihr Gebiet durch Gesetze, d. h. durch schon lange bestehende Gesetze geregelt hat? Wer diese Gesetze nicht anerkennt, den läßt sie ja seiner Wege ziehen.

Besonders ist die kirchliche Foru: der Ehe­schließung, wie sie das Trienter Concil ge­regelt hat, in neuester Zeit der Zankapfel und der Stein des Anstoßes geworden. Sehr mit Unrecht. Die Kirche sagt: Die christ­liche Ehe, soweit das sacranientale Band vor Gott und den: Gewissen in Frage koinmt, untersteht meiner Sorge und Auctoritüt. Sie hat gute Gründe gehabt, die heimlichen Ehen nichtig zu erklären und die Eingehung der Ehe vor Pfarrer und Zeugen als die der Regel nach zur Giltigkeit erforderliche Form vorzuschreibcn. Ob und wie weit etwa akatholische Ehen hiervon betroffen werden, soll später untersucht werden. Aber gesetzt, es würden diese Ehen vor Gott und dein Gewissen davon betroffen — läge nun bei solcher Eheschließung von Seiten der Betref­fenden keine Schuld vor, so wäre darin ein fo großes Nebel gar nicht zu finden, weil vor Gott und dem Gewissen keine weiteren

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Oswin Connor.

Eine Erzählung aus dem Volksleben Irlands. Aus dem Englischen des Charles Lever, frei übersetzt von Alice Salzbrunn.

(Fortsetzung.)

Oswin fühlte eine Art Heroismus in feinem Wagstück und wurde dadurch auf­rechterhalten und ermuthigt. Der alte Geist des kühnen Trotzes, welcher das Volk Jahr­hunderte lang charakterisirt hatte, der ent­schlossene Widerstand gegen die Tyrannei, welcher in Jahrhunderten nicht erloschen war, regten sich mächtig in seiner muthigen Natur; er wünschte seine eigene Geschicklichkeit, Klug- keit und Ausdauer den Feinden gegenüber anzuwenden, nur aus Lust zun: Kampfe. Da Oswin an keine Verfolgung in solchem Unwetter glaubte, entschloß er sich, die Zeit bis zun: Tagesanbruch in den Mauern des entlegenen Kirchhofes zuzubringen, dem einzigen Ort, wo er Schutz vor dem Sturine finden konnte; es war dort eine nischen­förmige alte Felsengruft, in welcher er bis zum Morgen bleiben wollte. Nach einer Stunde erreichte er das kleine Thor und suchte gerührt das Grab seines Vaters auf. Aber er wollte der Zukunft kühn entgegen­treten, die Vergangenheit vergeffen und sein

Gemüth zu dieser Anstrengung stählen. Als er sich der kleinen Felsengruft näherte, sah er erstaunt ein Licht darin.

„Wer ist da? Steht und gebt das Losungswort!" rief eine rauhe Stimme.

Oswin blieb stehen, aber er sprach nicht. Die Aufforderung klang gleich der einer Schildwache, und Oswin fürchtete fast, sich in das Bereich einer solchen begeben zu haben.

„Gebt das Losungswort, oder Ihr wer­det kein anderes mehr sprechen!" rief die Stimme, und Oswin hörte deutlich das Spannen einer Büchse.

„Ich bin ein armer Mann ohne Heimath und Obdach," sagte Oswin ruhig, „und, was noch schlimmer ist, ohne Waffen, sonst würdet Ihr vielleicht nicht so kühn reden."

„Nennt Euren Namen! Woher kommt Ihr?"

„Ich bin Oswin Connor, das ist genug für Euch, wer Ihr auch sein möget," ant­wortete er entschloffen, „es ist ein ehrlicher Name, den zu nennen ich mich weder fürchte noch schäme."

Der Mann in der steinernen Nische warf eine Handvoll trockenen Ginster auf das rauchende Feuer, und während er selbst ver­borgen blieb, betrachtete er Oswin, welcher nahe dem Eingang stand.

„Ihr seid willkommen, Oswin," sagte er mit veränderter Stimme, und Oswin er­kannte sogleich den alten Schnüed Miles Regan, „Ihr seid willkommen, mein Bursche, besser spät als gar nicht."

„Was meint Ihr Miles? Ihr habt mich vermuthlich nicht hier erwartet?"

„Doch, ich habe Euch lange erwartet," sagte Miles und zog Oswin mit beiden Händen in die enge Gruft, „und nicht nur ich, sondern wir Alle. Hier trink dies, Ihr seid kalt und naß, das wird Euch erwärmen."

Er reichte Oswin eine Quartflasche mit Kornbranntwein.

„Aber um Gotteswillen wie komint Ihr hierher, Miles?" fragte Oswin, dessen Er­staunen über das Zusammentreffen stieg.

„Meine Lage gleicht der Eurigen, nur ist sie schlimmer," antwortete Miles mit trunkenem Gelächter, denn der Branntwein war ihm schon zu Kopf gestiegen.

„Und warum ist sie das?" fragte Oswin erregt.

„Weil ich aus der Schnnede gewiesen wurde, mein Junge. Der neue Taugenichts, welcher das Dors beaufsichtigt, ließ alle meine Habseligkeiten verkaufen, und da ich's nicht ruhig geschehen ließ, kam die Schutz­mannschaft dazu; sie wollten meine beiden Kühe wegnehmen, so kam es zu einer Schlä-