Fulda, Dienstag, den 21. November 11M5.

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Ultramontanismus in der — Medizin.

Man war bisher gewohnt, von dem bösen Dämon Ultramontanismus zu hören, daß er tu den Gefilden der Politik seinen unheimlichen Spuk treibe. Scharfäugige Geisterseher haben ihn aber bereits auf anderen Gebieten beobachtet; das; er selbst in der Medizin herumgeistcrt, ist geradezu unverantwortlich. Doch auch hier ist er jetzt glück­lich entdeckt. Der glückliche Entdecker ist ein Herr Universitätsprofessor Dr. med. D. von Hansemann, der in der Sammlung „Aus Natur und Geistes- Welt" das 83 Bändchen geschrieben unter dem Titel: „Der Aberglaube in der Medizin und seine Gefahr für Gesundheit und Leben" (Leip­zig 1905).

Ein recht interessantes Thema, bei dessen Aus­führung manch kräftig Wörtlein zu sprechen ist gegen den Aberglauben weiter Volkskreise, die aber beileibe nickt etwa nur in den unteren Schichten der Gesellschaft zu suchen sind, sondern ebensogut in den feinsten Salons der sogenannten guten Ge­sellschaft; nimmt doch gerade in diesen „besseren" und „besten" Kreisen der midizinische Aberglaube oft raffiniert widerwärtige Formen an. Auch über den Mißbrauch der Religion und religiöser Dinge im Dienste dieses Aberglaubens dürfte ein herzhaft Wörtlein gesagt werden; wir sind da gar nicht von einer mimosenhaften Empfindlichkeit. Aber frei­lich, das hätten wir doch erwartet, daß, wer auf dieses Gebiet sich begibt, sich vorder genau umsieht nach den Dingen, von denen er sprechen will, und zwar in ernstem Studium. Wer aber, wie Herr von Hansemann es (S. 83) macht, Zola's bekann­ten Roman „Lourdes" als eine Quelle über Lour­des und seine Heilungen betrachtet, durch die „der ganze in Lourdes getriebene Unfug schonungslos aufgedeckt" werde, der begibt sich von vorneherein des Anspruchs, daß seine Schrift als eine „wissen- schaftliche" betrachtet werde.

Hätte Herr von Hansemann dieser ersten Pflicht eines Autors genügt, so hätte er sich recht bedenk­liche Entgleisungen erspart.

Entgleisungen bedenklichster Art aber sind es, wenn der Herr über Reliauien und deren zeit­weilige Ausstellungen schreibt:

„Zu diesen Zeiten wallfahren dann Kranke, -der wenn diese selbst nicht mehr bewegungsfähig sind, die Anverwandten der Kranken, zu diesen Reliauien, in der Hoffnung, daß sie durch An- beten derselben (II!), unter Umständen durch Be- .ührung eine Heilung erlangen könnten. Es hat das offenbar nichts mit dem schönen christlichen Glauben zu tun . . . sondern es ist weiter nichts als eine Ausnutzung des Aberglaubens und der

Dummheit des Volkes, und man kann sich dem ] Eindruck nicht entziehen, daß es sich bei allen diesen Dingen wesentlich um Gelderwerb handelt, was schon Karl der Große wußte. Denn bei allen diesen Gelegenheiten wird in großem Maße Geld gesammelt, ja unter Umständen geradezu eine Art von Entree erhoben durch Verkauf von Heiligen­bildern und Ablaßzetteln (I I)" (S. 82).

Ein Berliner Hochschullehrer spricht von einer „Anbetung" der Reliauien und einem Entree von Ablaßzettän! Wie lackt über den Berliner Hoch- schullehrer jedes katholische Schulkind!

Recht schlecht ist der Verfasser auf den Hoch- würdigsten Herrn Bischof Korum von Trier zu sprechen ob der Ausstellung des hl. Rockes 1891 und dessen Schrift über „Die Wunder und göttli­chen Gnadenerweisungen bei der Ausstellung des hl. Rockes in Trier", die „eine solche Masse medi- zinischen Unsinns enthält, daß man sich wundern muß, wie es Aerzte geben kann, die solche Dinge mit ihrem Namen unterzeichnen" (S. 82). Aber wenn Mediziner diese Dinge bezeugen, warum macht man dann den Theologen einen Vorwurf? Wir waren gespannt, sehr gespannt, ob der Ver­fasser nicht jetzt eben als Medizinmann der Sache zu Leibe gehe; da konnte er ja einen tödlichen Hieb führen. Allein der Rest ist Schweigen. Mit eleganter Handbewegung schiebt er die kritische, wissenschaftliche Untersuchung von sich mit der sandkornbilligen Ausrede:

„Es ist natürlich hier nicht der Ort, um nun diese einzelnen Fülle ausführlich wissenschastlich zu besprechen. Auch kann man natürlich nicht Nachkommen, wie weit die Angaben über die Krank­heitszustände, die vielfach von Laien herrühren, richtig sind" (S. 83).

Hochkomisch wirkt cs, wenn der Mann sich ein­hüllt in den Maittel des Eifers für die Reinheit der Religion und mit dieser Maskerade sich zu plumpen Anrempelungen der katholischen Hierar­chie versteigt. Ja, plumpe Anrempelungen. Oder wie soll man es bezeichnen, toemt man lieft:.

„Es versteht sich von selbst, daß diese Dinge weder mit der Religion im allgemeinen noch mit der christlichen oder katholischen Religion im speziellen zu tun haben, sondern, daß es sich hier lediglich um Auswüchse handelt, gegen die die Kirchenfürsten viel besser täten, energisch aufzu­treten, als dieselben zu protegieren. Denn wenn sie trotzdem diese Dinge protegieren, so kann die Kritik nicht über sie hinweggehen, und es heißt dann mitgefangen, mitgchangen Es wurde ja schon mehrfach darauf hingewiesen, daß in Ge­genden, wo der Katholizismus herrscht, der Aber­glaube viel stärker verbreitet ist, als in prote­stantischen Ländern. Auch das hat nichts mit der katholiscken Religion als solcher zu tun, sondern ist lediglich eine Folge des Ultramontanismus . . . Ich betone dabei . . . daß ick Ultramontanfs- mus und katholische Reliaion vollständig von ein­ander trenne" (S. 84—85).

Spöttisch fragt dann Hansemann, ob Männer, die solche Dinge dulden und protegieren, hinter der Zeit zurückgeblieben seien, und schreibt dann:

„Das ist keineswegs der Fall, denn wir sehen, daß gerade solche hohe Kirckenfürsten hochgebildete Menschen sind. Es kann also nicht Unbildung icnd Dummheit sein, die zu solchen Dingen führen, es muß vielmehr Absicht und System darin liegen. Diese Absicht ist unschwer zu erkennen. Je höher ein Mensch gebildet, je mehr er von der Welt und seinen (siel) Erscheinungen kennt, um so freier und unabhängiger sucht er seine Lage zu gestalten. Die Freiheit und Unabhängigkeit ist aber etwas, was in die ultramontane Hierarchie nicht hinein­paßt, und deshalb hat dieselbe ein ausgesprochenes Jnteresie daran, wo sie herrschen will, zu verdum­men. Nur das geistig ungebildete und unaufge­klärte Volk läßt sich in einen solchen Gehorsam

zwingen, wie es die ultramontane Hierarchie ver­langt. Sie ist also das größte Hindernis für geistige Entwickelung und dadurch nicht zufällig ein Förderer des Aberglaubens, sondern absichtlich und mit vollem Bewußtsein.....Will man also

gegen den Aberglauben kämpfen, so muß man vor allem auck gegen den Ultramontanismus kämpfen und es ist das . . . Sacke jedes guten Deutschen und jedes Gebildeten, gleichviel welcher Religion er angehört" (S. 86—87).

Das sind Dinge, die man niedriger hängt.

Es freut uns, daß Herr Hansemann den Aber­glauben bekämpfen will; doch möchten wir ihm den wohlgemeinten Rat geben, diese seine Kampscs- ust an sich selbst zu betätigen und an seinem und einer Gesinnungsgenossen Aberglauben, den sie rekunden, so bald sie auf den Ultramontanismus zu sprechen kommen, ganz energisch zu Leibe zu gehen; denn dieser antiultramontane Wahn ist nicht minder lächerlich, als der Hexenwahn vergan­gener und gegenwärtiger Zeiten.

Bei dieser Kampfesarbeit wird er vielleicht auch etwas Kulturgeschichte treiben und dabei finden, »aß seine Behauptung, in katholischen Ländern trassiere der Aberglaube mehr als in den prote- tantischen mit nichten zurecht besteht. In dem elektrisch beleuchteten Berlin des 20. Jahrhunderts ist jedenfalls der Aberglaube in den verschieden­artigsten Gestalteit, vout Kartenlegen bis zur spiritistischen Söanre, selr viel mehr zu Haus, als in dem mit einer Talgkerze svärlich erleuchteten Mittelalter, das im heutigen Katholizismus noch fortleben soll.

Die Dinge, die Hansemann selbst erzählt, hätten ihm doch zu denken geben sollen. Oder ist die 1652 in Dresden erschienene Dreckapotbeke von Paullini, sind die getrockneten Eidechsen, die er noch vor 30 Jahren in einer Avotbeke in Bergen ans Rügen gefunden, Erzeugnisse katholischen Aberglaubens? Und wenn bei der lebten öffentlichen Hinrichtung in Berlin 1864 die Scharfrichter mit den in das Blut des Hingerichteten getauchten Tüchern einen schwunghaften Handel trieben und für jedes durch­tränkte Schnupftuch zwei Taler erhielten, so ist das eben in — Berlin geschehe,', wo man sonst in der Intelligenz sitzt, wie die Wachtel im Kornfeld.

Es fällt uns gar nicht ein, solchen Aberglauben der Reliaion ins Schuldbuch zu setzen. Die „wilde Medizin" bat zu allen Zeiten ihr Unwesen ge­trieben. Schon in den lebten Gedichten der alt- indischen Liederfammlung Rig-Veda, besonders im Atharva-Beda, wird die Magie im Dienste der Heilung erwähnt. Daß die Religion und religiöse Dinge im Dienste des Aberglaubens mißbraucht werden, was in alle Welt hat das mit der Religion zu tun und mit welchem Recht klagt man gerade die Kirche an?

Herr Hansemann setzt sich auf das hohe Roß der Wissenschaft. Wir können ihm zu diesem Tun ein Recht nicht zubi^wen. Denn wer, wie er, beute noch den Sab schreibt: „Die Naturwisienschaft hat mit Sicherheit gezeigt, daß die Seele als etwas vom Körper getrenntes nickt existiert, und daß das­jenige, was man gemeinhin als Seele bezeichnet, nichts anderes ist als die Funktion des Gebirns" (S. 69), kcmil nicht als auf der Höhe der Wissen­schaft stehend betrachtet werdew Denn er ist selbst im fra Heften Aberglauben befangen: also — Arzt, heile dich selbst!

Moral und Pädagogik.

Es hat eine Zeit gegeben, da verteidigten ge­wisse Bildungsfanatiker die von ihnen geforderte Ausweisung der Religion aus der Schule mit der kühnen Phrase, daß die Bildung, d. h. das bei­gebrachte Maß von Wissen ganz allein genüge,

um die Jugend auch nach ihrem Chrarakter zu veredeln. Ließ es sich jemand beifallen, darauf hinzuweisen, daß der Zweck der Schule nicht bloß Erweiterung und Vermehrung des Wissens, son- i)ern Erziehung und Veredlung des Charakters, wozu,hinwiederum die Religion die besten Mittel an die Hand gebe, daß über dem Wissen nicht das Gewissen vergessen werden dürfe, wurde er als Böotier und Banause verschrieen, wenn man ihn nickt gleich als Pfaffen und Pfaffengenossen der Lächerlichkeit preisgab.

Der Chorus dieser Vildungsfanatikcr hat sich angesichts der recht betrübenden Resultate einer olchen Erziehung doch etwas verlaufen. Indes trügen nicht alle Zeichen, rüstet man sich in diesen Kreisen angesichts der neuen Schulvorlage in Preußen zu einem neuen verschärften Vorstoß.

Recht beachtenswert ist es nun, das Urteil eines anerkannten Fachmannes über die Bedcu- tung des Wissens für die Charakterbildung zu hören. In seinem mit Recht vielgepriesenen Werk „Jugendlehre" (8.—10. Tausend, Berlin 1905) urteilt hierüber Dr. W. Förster:

„Wenn in der modernen Schule die bewußte Mitarbeit an der Charakterbildung noch nicht so in den Vordergrund gerückt ist, wie cs der Zu­stand unserer Kultur erfordert, so verdanken wir das vor allem einer großen Illusion des achtzehn­ten Jahrhunderts, die immer noch nicht ganz überwunden ist: der Illusion nämlich, daß Volks­bildung auh ohne weiteres Volksgesittung be­deutet, daß die sittliche Bildung als ein Neben­produkt der intellektuellen Aufklärung sei. So wie die Manchesterlehre auf ökonomischem Gebiete den Glauben verbreitete, daß man die Kräfte nur zu entfesseln brauchte, um zur Harmonie der Volkswirtschaft zu kommen, so treffen wir auf dem Bildnngsgebiete vielfach noch den Glauben, daß die Ausbildung oller Berstandeskräfte das Individuum von selbst zur Uebereinstimmung mit der sittlichen Ordnung führen werde. Nun, wer das Leben kennt, der wird wissen, tote wenig tiefere Bildungskraft dem bloßen Wissen inne­wohnt — ja, tote dieses Wissen sogar schaden und dem bloßen Dünkel dienen Fann, wenn es nicht von früh an der Charakterbildung untergeordnet wird. . . Und die Schule, die lesen und schreiben lehrt, die rnuß darum auch für die reckte Pflege des inneren Menschen sorgen, damit die An­wendung all der geistigen Fertigkeiten nicht ge­rade das vernichtet, was man tiefere Bildung nennt" (S. 6—7).

Von größter Bedeutung für die Pflege des inneren Menschen ist dein Verfasser eben die Reli­gion. Zwar in seinem Buche selbst verwendet er in ganz bewundernswerter Weise die sozialen und natürlichen Verhältnisse, tote sie? der An- schauungswelt der Zöglinge entsprechen, zur Be­gründung des sittlichen Strebens. Im Vorwort zu seinem Bucke jedoch zögert er nicht, die hohe pädagogische Bedeutung der Reliaion zu empfeh­len. Er sagt atrsdrücklich S. VIII:

„Wenn der Verfasser in den von ibm gebrach­ten Beispielen ausschließlich soziale und natürliche Begründungen des Sittlichen verwertet und den Appell an religiöse Vorstellungen und Gefühle vermeidet, so entspricht das der besonderen Auf- gäbe seines Buches. Er verwahrt sich aber ganz ausdrücklich gegen das Mißverständnis, als stehe er damit auf dem Boden jener Radikalen, welche in Erstehung und Leben die Religion durch die bloße Moral ersetzen wollen. Gerade die päda­gogische Praxis bat in ihm die Ueberzengung von der unvergänglichen ethischen und pädagogischen Bedeutung der Religion aufs höchste verstärkt."

Die WotioKo-yame.

Roman von Ernst von W a l d o w.

ti] (Nachdruck verboten.)

Margaretens Worte hatten soviel Ueberzeugen- des, sie blickte so froh und zuversichtlich, daß Maud lnwillkürlich von dieser Hoffnungsfreudigkeit an- gesteckt wurde; ohne sich klar zu machen, warum dies geschehe, zweifelte sie plötzlich an der Mit­schuld des Geliebten und ihr war, als erwache sie aus einem langen, schweren Traume. Mit un­sicherer Stimme erwiderte sie:

Gute, treue Margaret, ja, ich will Dir alles sagen, wie das Schreckliche gekommen, aber zuerst erzähle Du mir, wie Du erfahren, daß es sich um den Mord meines armen Vaters handelte, hat je­mand unser Gespräch von damals belauscht oder hat — hat er Dir davon geschrieben — spanne wich nicht auf die Folter — wenn er sich recht- fertigen, seine Unschuld beweisen — damals ver­mochte er es nicht.

Er wird es jetzt tun, Maud.

Woher weißt Du? —

, Ullrich Winterfest hat mir geschrieben. — Sie hielt inne, denn Maud schloß die Augen und wankte; sanft ließ sie die Kranke in die Kissen gleiten und flößte ihr einige Tropfen einer be­lebenden Medizin ein. Nach kurzer Ruhe fragte Maud leise:

Was will er tun?

Später — wenn Sie ruhig sind.

Nein, ich muß alles wissen, dann werde ich ruhig werden.

Maud hatte in dem früheren, bestimmten Ton gesprochen und fuhr jetzt ebenso fort:

Ich will den Brief sehen, Margaret!

Unmöglich, ich kann es nicht übers Gewissen bringen, Sie so aufzuregen.

Aber Du mußt ihn mir geben, hörst Du?

Das war ja wieder ganz das eigensinnige

Kind, der verzogene Liebling, und unter Tränen lächelte Margarete und sagte in dem beschwichti­genden Tone von einst:

Mein Kleinod soll den Mond vom Himmel haben und die goldenen Sterne, wenn es gut und artig ist.

Ein flüchtiges Lächeln, gleich einem matten Sonnenstrahl, der durch regnerisches Gewölk bricht, erhellte Mauds Züge und sie sagte bittend: Gute Margaret!

Diese zog zögernd den Brief aus der Tasche ihres Kleides und entfaltete das Blatt, Maud griff darnach, doch die Schriftzüge tanzten vor ihren Augen. Lies Du! stieß sie hervor und Frau Moorland las langsam:

Geehrte Frau!

Da ich Ihre treue Anhänglichkeit für Miß Lahard kenne, wende ich mich an Sie mit der Bitte, derselben eine Nachricht übermitteln zu wollen, die sie vielleicht erschüttern würde, wenn man sie ihr vonseiten des Gerichts mitteilte.

Mein Absicht, Europa zu verlassen, wurde verzögert durch eine Krankheit, die mich noch jetzt an das Zimmer gefesselt hält, aber bald werde ich mich soweit erholt haben, um den Entschluß auszusühren, den ich in den langen Stunden stiller Sammlung und Einkehr in mich selbst als den einzig richtigen erkannt und ersaßt habe. Ich werde nach Liegnitz reifen, um bei der dortigen Gerichtsbehörde eine Deposition zu machen, die ich allerdings schon vor zwei Jahren an dem Unglückstage, wo Sir George Layard ermordet wurde, hätte tun sollen. Diese Unterlassungssünde ist aber auch mein ganzes Unrecht. Ich habe keine Untersuchung zu scheuen, und sollte meine Verhaftung erfolgen, werde ich auch dieses Ungemach im Bewußtsein meiner Unschuld über mich ergehen lassen. Ja, sollte man mich selbst verurteilen, weil eine Verkettung unseliger Zufälligkeiten gegen mich spricht, werde ich es zu ertragen wissen; was gilt mir noch das Verdammungsurteil der Menschen,

nachdem das Wesen mich verkannt, das den Glauben an mich hätte bewahren müssen.

Teilen Sie Miß Layard mein Vorhaben, das unerschütterlich feststeht, so schonend wie möglich mit und nehmen Sie meinen Dank dafür!

Ullrich Winterfest."

Der Unglückliche! stammelte Maud, es wird ihm nie gelingen, seine Unschuld zu beweisen, selbst wenn er schuldlos an dem Verbrechen fein sollte, denn zum mindesten kennt er den Täter.

Nein, Maud, er kennt ihn nicht!

Aber tote kannst Dn das so sicher behaupten?

Weil ich es weiß.

Margaret, rede — sieh, ich fühle mich stark, ich kann alles hören, es ist doch immer besser, als diese schreckliche Ungewißheit!

Sie sind nicht stark, mein Liebling, Sie haben nur Fieber.

Einerlei — sprich!

Nun denn: Ullrich Winterfest wird nicht nötig haben, seine Unschuld zu beweisen — das werde ich tun im schlimmsten Falle. Aber es darf nicht so weit kommen. Glücklicherweise ist das Papier, auf welches er geschrieben, mit einem Stempel versehen, sonst hätten wir ja gar nicht gewußt, wo er sich in Berlin aufhält. Er befindet sich im Krankenbause am Urban.

Der Arme! flüsterte Maud.

Ich werde ihm ein Telegramm senden, er dar" sich nicht in Liegnitz bei der Kriminalpolizei mel­den, das würde großes Unheil heraufbeschwören —

Er wird es dennoch tun, wenn er sagt, daß es sein unerschütterlicher Entschluß ist — .

Lassen Sie mich nur handeln, wenn ich ihm mitteile, daß er entlastet, seine Ehre von allem Verdachte gereinigt werden soll, dann wird er schweigen.

Und Du könntest das vollbringen, Margaret — ich kanns nicht glauben, Du sagst das nur, um mich zu beruhigen.

Habe ich Sie ie belogen?

Nein, gute Margaret, aber Du mußt begreifen, daß ich jetzt alles wissen mutz.

Das sollen Sie auch, aber vorerst lassen Sie mich fort, damit ich die Depesche aufgeben kann, von der niemand im Hause hier wissen darf. Eine Verzögerung könnte verhängnisvoll werden.

Ja, Du hast recht — eile Dich!

Halten Sie sich inzwischen so ruhig als mög­lich, ick werde Leni heraufschicken und sagen, daß ich mich selbst nach der Apotheke begebe, um Arz­nei für die Nacht bereiten zu lassen.

Sollte Frau Forstenberg noch heraufkommen, dann sagen Sie ihr kein Wort — versprechen Sie mir das, liebe Maud?

Gewiß verspreche ich es Dir, alles, was Du willst; komm nur bald zurück.

Fran Moorland faßte nach der Hand des jungen Mädchens und fühlte nach dem Puls.

Sie fiebert, dachte sie, während ihr Blick voll Sorge über Mauds erregtes Gesicht glitt; dann verließ sie eilfertig das Gemach.

10.

Margarete Moorland kehrte vom Telegraphen- amte zurück, sie hatte an Ullrich Winterfest folgen- des Telegramm gerichtet: „Brief erhalten. Er- suche dringend Anzeige zu unterlassen, weil Schul­dige entdeckt. Vorläufig strenges Geheimnis. Maud schwer krank. Brieflich näheres."

Leni, die Kammerfrau, kam Margarete entge­gen und erzählte, daß Fräulein Maiid schlafe. Frau Forstenberg sei dagetocsen, habe sich aber bald entfernt, weil sie nicht stören wolle. Sie lasse der Nichte eine gute Nacht wünschen und werde heute nicht mehr heraufkommen, weil sie sicy äethg zur Ruhe begeben wolle. Die Gnädige habe Mi­gräne, setzte Leni hinzu.

Frau Moorland lächelte eigentümlich. Sehr gut, die gnädige Frau tut wohl daran, sich nieder- zulegen, Ruhe ist das beste — bei sich dachte sie, daß dies für lange Zeit die letzte Nacht, sein dürfte, wo Katharina Forstenberg Schlaf finden mpFbof (F- f )