Maer

ajÄ'Ä«. MochniirüM.»MuftrletteSonmagrzettong""

jttirsnroortllttt

HsMetter:Iof.V««

Mefttt täßttch, «tt IMMtzA« Itr Senn- MWettage. Mette!- BiM.Sez«g,pr«fr EM SM-tttotz« äh» MM-eIH?nFu!d«unh W»Ltt»!M.S0ps^

Zeitung

Mnatrbeüager „ßMatt SefchlchWMer".

„ah

flnjeijen: Sie tfe spaltige peNtzell« -der deren Raum 15 -U Reklamen die petitzeM 25 pfg.; bei Wieder­holungen »ird entfps Rabatt gewährt

Druck und Verlag i Fuldaer Aetteudruck« in Fulda (harmontz Fernsprecher M.»

M io».

Fulda, Mittwoch, dm 3. Mai 1905.

32. Jchrgaug.

Zweites ZZLatt.

kl c. Schillers Weltanschauung und

Glaube.

(Nachdruck nicht gestattet)

Wem gehört Schiller? Ganz Deutschland, alle Stämme, jede Parteirichtung rüstet sich oder ist gerüstet auf den 9. Mai, des großen Dichters lOOften Gedenktag des Scheidens von dieser Erde.

Wem gehört Schiller? Die Sozialdemokraten beanspruchen ihn für sich, weil er zuweilen schwär­merische Worte über eine sehr große „Freiheit" geschrieben und gedichtet hat. Die Liberalen nen­nen ihn den ihrigen auf Grund von Aeußerun- gen, die allerdings durchaus „liberal" klingen. Die Konservativen lassen sich den Dichter nicht nehmen, denn er war deutsch, brav, häuslich rc Selbst die bösen „Ultramontanen" beanspruchen Schiller — freilich, man spricht ihnen den Mann ab, weil er zuweilen antirömisch rc. geschrieben hat.

Alle beanspruchen ihn! Wem gehört er? Allen! Weil wir doch allesamt deutsch sind und Schiller ein echter, wahrer Deutscher war mit deutschen Tugenden, deutschen Fehlern, deutschem Ringen, deutscher Zweifelsucht, deutscher Denkart und — deutschem Herzen. Schiller war deutsch, mag auch die ganze Welt auf den großen Sohn des kleinen Marbach Anspruch machen als auf einen kosmopolitisch, weltbürgerlich fühlenden und denkenden Mann.

Wenn so viele mit größerem oder minderem Rechte glauben, Schiller als den Dichter ihrer Denkweise und Weltanschauung bezeichnen zu dürfen, dann muß aus dem Wesen und den Werken des Poeten tatsächlich ein mehrfaches Charakterbild des Dichters zu ziehen möglich fein. Das ist richtig. Wie wohl jeder Mann, hat auch Schiller seine Wandlungen durchgemacht; erfreulich ist, daß sie in einer Denkweise ausge- klungen find, die zwar vor dem Utieil christlicher Weltanschauung nicht durchweg bestehen, wohl aber Entschuldigung finden kann.

Schiller, geboren im Jahre 1759 in dem kleinen schwäbischen Orte Marbach, hatte einen rüstigen, tatkräftigen Mann, den früheren Feldscheer, dann Offizier und Garten-Inspektor Joh. Kasp. Schiller zum Vater. Von ihm bat der Dichter die Lust zur stetigen Arbeit zum Erbteil erhalten, die In­telligenz aber wohl von der Mutter, der Gast­wirtstochter E. Kodweis aus Marbach, die aber nicht weiter im Leben Schillers hervortrttt. Sicher aber ist, daß der Dichter von ihr in ehrlicher Frömmigkeit erzogen worden ist. Der Geist der sogen. „Aufklärung" jener Zeit war mit seinem ftelenvertrocknenden Wesen offenbar noch nicht bis Marbach vorgedrungen und so wurde Schiller ein gläubig protestantischer Kind. Auf sein empfäng­liches Gemüt scheint die Religion einen tiefen und begeisternden Eindruck gemacht zu haben, wie aus dem sehnlichsten Bestreben des Knaben, eis Prediger werden zu wollen, sich leicht erkennen läßt. Alle Wahrscheinlichkeit war geboten, daß die Nachwelt Schiller als württembergischen Pastor im Gedächtniffe behalten sollte. Da griff der zwar intelligente, aber rücksichtslos tyrannische Herzog von Württemberg ein und befahl — wie er überhaupt um alles und jedes sich zu beküm­mern das Recht zu haben meinte — daß der junge Schiller die herzogliche Karlsschule zu be­suchen und die Rechtswissenschaft zu studieren habe. Da Schiller für dieses Studium nicht die geringste Neigung besaß, wurde zwar später „allergnädigst" zu genehmigen geruht, daß er zur medizinischen Wissenschaft übergehe» dürfe, die Schiller nicht so widerwärtig war wie die Jurisprudenz, aber Zwang blieb doch Zwang. Und dieser drückte um so härter, als die Schule sozusagen kaserniert war, geistige Nahrung aber nur solcher Art und in solchem Maße geboten und zugelaffen wurde, als dem Herzog und seinen Schulmännern gefiel.

Trotz aller Vorsichtsmaßregeln konnte die Einschmuggelung von allerlei „AusklärungS"- Schriften in dir Karlsschule nicht verhindert werden. Was nun der Haß gegen den peinigenden Zwang nicht völlig fertig gebracht hat. das vol­lendeten die literarischen Erzeugnisse englischer, französischer, deutscher Philosophen und philo­sophischer Spekulanten. Sie entfremdeten die Karlsschüler ebenso der bürgerlichen Ordnung wie der Religion. Man las fteiheitschwärmerische Schriften und religiöse Verneinung bunt durch­einander mit dem Resultat, daß man im Staat wie in der Religion lediglich zwanganlegende Kräfte sah. So verlor Schiller allen und jeden Glauben. Davon legt er in seinen „Stäubern", namentlich im 5. Akt, durch den darin auf tretenden Pastor selbst beredtes Zeugnis ab. Die nächsten Stücke, „F:esko" und „Kabale und Liebe", be­kunden lerne Sinnesärdemng. Aus dem religiös

angelegten Knaben hatten die 7 Jahre in der Karlsschule einen vollendeten Freigeist und halben Revolutionär gemacht. DaS aber ist wohl zu be­achten: Schiller fiel, als er vom Schulzwangbe­freit, auf eigenen Füßen in der Welt stand, trotz der seelischen Leere, der verworrenen, gährenden und stürmenden Denkweise, doch nicht ins Gemeine. Er hielt sich rein. Ob das die Nachwirkung der Marbacher frommen Erziehung war? Man darf es wohl annehmen.

Etwa um das Jahr 1785 tritt bei Schiller eine gewisse Wendung ein. Der Dichter mochte zur Erkenntnis gekommen fein, daß man mit einem jugendlichen Ansturm die Welt nicht aus den Angeln heben könne. Jedenfalls hat sein Aufent­halt in dem freundlichen Hause Sottfnrd Körner (Vater des späteren Dichter Throdor Körner) in Leipzig und Dresden manch-S dazu beigetragen, die stürmische Dichterseele zu besänftigen. DaS Ergebnis läßt sich in „Don Carlos" erkennen, worin nicht mehr von einem Zertrümmern des Bestehenden die Rede ist, um eine bessere Zeit emporblühen zu lassen, sondern der Gedanke ver­treten wird, daß die Schäden der W-lt in erster Linie durch völlige Gewissensfreiheit zum Besseren gewendet «erden sollen. Der Glaube Schillers hat freilich von dieser Wendung zur Mäßigung keinen Vorteil gezogen, im Gegenteil tritt die Ablehnung der christlichen Religionsauffassung viel schärfer «och als früher in den Vordergrund, namentlich aber häufen sich feindselige Aussprüche gegen die katholische Kirche und deren Einrichtungen. „Don Carlos" schon, weit mehr aber die „Ge­schichte des Abfalls der Niederlande" und die „Geschichte des dreißigjährigen Krieges" liefern genügenden Beweis dafür. Gar zu sehr Übel­nehmen darf man das Schiller nicht. Seine Auf­fassung war von Jugend auf eine rein prote­stantische, später eine ungläubige, beidemal durch­aus einseitig. Diese Einseitigkeit tritt klar und deutlich in den vorgenannten Prosaschriften her­vor (Abfall der Niederlande und dreißigjähriger Krieg). Daß Schiller bei Abfassung dieser beiden Geschichtswerke—waS sie wenigstens fein sollten — auch nur eine katholische Quelle mitbenutzt hätte, dürfte schwer nachzuweisen fein. So wird er wohl auch sonst nie auf den Gedanken gekommen fein, über katholische Dinge in katholischen Büchern nachzuforsche». DaS lag ihm fern, weil es seiner ganzen Zeit fern lag; selbst im hochentwickelten 20. Jahrhundert ist dieser Brauch ja garnicht selten «och zu finden.

In jener Periode (etwa 1785—1794) ent­standen auch die Gedichte „Die Götter Griechen­lands" und „An die Künstler". Ja dem ersteren beklagt Schiller bitter, daß die heiteren Götter und Göttinnen Griechenlands entschwunden seien, um einen zu bereichern, also den Herrgott, wie er von den Christen bekannt wird. Da man nun nicht annehmen darf, daß der Dichter die zerfahrene und stttlich oft höchst bedenkliche Reli- gto« des klassischen Altertums im Ernst wieder herbeiführen wollte, ist das Gedicht schließlich nur als Absage gegen den Herrgott anzusehen — wenigstens wie er in jener aufklärerischen und seelenlose« Zeit trocke» und langweilig verstan­den wurde. Natürlich konnte dann auch die Bibel nicht hoch beim Dichter angeschrieben stehen; die scharf n Abhandlungen „Heber die Sendung Moses" und „über die erste Menschengestalt" sprechen deutlich dafür.

Schließlich muß ober der Mensch doch eine Religion haben ober wenigstens was er so nennen könnte. Schiller meinte, den richtigen Ersatz in der Kunst gefunden zu haben. In dem Gedicht „an die Künstler" bekennt er sich offen zu dieser Reltzion und sucht ihren bildenden Einfluß auf die Erziehung der Menschheit darzutun. In erster Linie scheint dabei dem Dichter die Dicht­kunst vorgeschwebt zu haben, insbesondere die Dichtung auf die Schaubühne, die, „mehr als jede andere öffentliche Auftakt des Staates, eine Schule praktischer Weisheit, ei« Wegweiser durch das Leben, ein Schlüssel zu den Zugängen der menschliche» Seele fei*.

Etwa mit dem Jahre 1794 tritt eine weitere Wandlung in den Anschauungen des Dichters ein; es kommt eins Periode der Abklärung. Be­reits zwei Jahre früher melden sich Anzeichen dafür, denn da spricht Schiller, der bis heran den Katholizismus durchaus schief angesehen, in einem Vorwort zur Geschichte der Malteser sehr aner­kennend über diese selbst wie ihre „Werke der Barmherzigkeit". Auch in der FreiheitSschwär- merei lenkt er sichtlich ein. Früher begeistert für dir Anfänge der großen ftanzöfischen Revolution, hat er so wenig Freude an der blutigen Ent­wicklung dieser politischen Bewegung gehabt, daß er selbst das Wort „Schinderknechte" gegen die Matodore derselben nicht scheut. Der Dichter gibt damit zu, daß et mit seinem Ideale von der Freiheit der Völker im Irrtum gewesen war.

stisch auf-

manität und Kunst. Schließlich tritt eine Ab­klärung ein, die Feindschaft schwindet, die Dichtungen werden tiefer und — unvergänglicher. Schiller hat geirrt, wenigstens nach unseren An­schauungen, aber er ist deutsch geblieben und ein Mann, der das Edelste wollte. Darum ist ihm viel und gern zu verzeihen.

So feiert ihn, denn war dem Mann da- Leben Rur halb erteilt, soll ganz die Nachwelt geben.

Alles in allem genommen: Schiller war als Kind ein gläubiger Christ protestantischer Auf­fassung, in der KarlLschile gestaltete er sich zu einer milderen Art — modern gesprochen — von politischen und religiösen Nihilisten; im ersten Mannesalter wurde er, der Zeitrichtung entsprechend, ein Mann, der die Gottheit zwar an sich nicht leugnete, aber diese, de stisch auf­gefaßt, sozusagen kalt neben der geschaffenen Welt fitzen läßt oder pantheistisch, das Weltall selbst ist Dazu kam die Feindschaft gegen daS Christentum und eine flache Religion der Hu-

Permifdifes.

♦ Der Gjiadenbock. Die amerikanischen Waren- Häuser übertreffen die deutschen durch eine Reihe von Tricks, die znm Teil sehr verblüffend find. DaS größte Kontingent der Kunden stellt auch in amerikanischen Warenhäuser« die weibliche Bevölkerung. Es ist daher allen Angestellten zur vornehmsten Pflicht gemacht, die Kundinnen mit ausgesuchter Höflichkeit zu bedienen. Bei dem großartigen Andrang find aber doch Mißver- ständniffe nicht zu vermeide»; es wird z. B. trotz aller Aufmerksamkeit eine unrichtige, vielleicht auch defekte Ware eingepackt und zugestellt. Da die Warenhäuser auch jenseits deS OzeanS durch ihre Gegner scharf beobachtet werde», ist de« WarenhauSinhabern ein der­artiger Mißgriff sehr unangenehm, fie wissen fich aber zn helfe». Kommt eine Lady mit einem Paket, daS nicht entsprechende Ware enthält — fie ist natürlich stets entrüstet — so wird sofort der Rayonches gerufen, irr seinerseits, anscheinend in höchstem Zorn, einen jungen Mann herbeizitiert. Der Unglücksmensch tritt mit schlotternden Knieen an, stammett, nachdem er von dem Unheil, das er an-,reichtet hat, Kenntnis erhallen, einige Entschuldigungen, der Rayonchef teilt ihm aber in strengstem Ton mit, daß er, der wegen seines Leicht­sinns schon einmal verwarnt worden sei, an der Kaffe sein Salär erheben soll. „Sie find entlaßen1" Der Gemaßregelte wirft noch einen verzweifelten Blick aus die Lady, daun schleicht er gesenkten Kopfes davon. Die Entrüstung der Dame hat fich inzwischm — er­fahrungsgemäß — in Mitleid verwandelt. Ihr Herz drängt sie, für den Unglücklichen gute Worte ein,u- legen, aber erst »ach einigem Zöger» bemerkt der Rayon­chef: „ES ist zwar bei uns.strengste Hausordnung, tat Jntenffe der Kunden in solchen Fällen die Ent­lastung ,« geben, da aber von so liebenswürdiger Selle ein Wort zu gunsten deS Nachläsfigen eingelegt wird, soll diesmal Gnade für Recht ergehen. Der junge Man» wird znrückgerufen, er stammelt heiße DaukeSworte, die Dame verläßt aber selbstzufrieden daS Geschäft; fie wird wiederkommen. Der „Mistakc- Slerk" aber, so heißt der Sündenboükommis auf Eng­

I« dieser Zeit entstand eine Reihe von prächtigen Balladen und Dramen, die, wenn auch nicht einen ausgesprochenen christlichen Sinn atmen, wohl aber aufrichtige Begeisterung für edle Taten bekunden und eine allzeit waltende Gerechtigkeit anerkennen. Wir nennen nur den „Gang nach dem Eisenhammer", den „Kampf mit dem Drachen", den „Grafen von Habsburg" von den Dichtungen^ von den Dramen: Wallen­stein, Jungfrau von Orleans, Maria Stuart, Wilhelm Tell, Braut von Messina usw. Mit all diesen Dichtungen kann ein ernster Christ schon zufrieden sein.

Wenn schließlich Schiller im Jahre 1795 einmal schrieb: „Religion deS Kreuzes! nut du verknüpfest in einem Kranz der Demut und Kraft doppelte Palme zugleich", wird man gern anzunehmen geneigt sein, Schiller als Mann zu begrüßen, der nach Drang und Sturm und Zweifel zum vertrauensvolle« Glaube» seiner Ktndetj-rhre zurückgekehrt sei. Zu dieser An­nahme scheinen die Worte der Frau von Wol- zogen einen Beleg zu liefern: „Die welthistorische Wirkung der Christuslehre, die reine, heilige Gestalt ihres Stifters erfüllten ihn mit Ehr­furcht, bi« gegen das Ende feines Lebens immer tiefer wurde". Doch wird man gut tun, durch solche herzansprechende Wo te fich nicht zu über­mäßigen Hoffnungen hinreißen zu lassen. Daß eine Wandlung Schillers zur Seelentiefe in dem letzten Jahrzehnt seines Lebens vor fich gegangen, steht außer Zweifel; aber aus Einzelheiten einen bindende« Schluß zu ziehen, dürfte gewagt fein. Wir befinden uns in der Gesellschaft gewichtiger Schillerkenner, wenn wir annehmen, daß der Dichter sich zwar seiner Abneigung gegen die christliche Weltanschauung mehr und mehr ent- schlagen hat, daß aber kein Beweis vorliegt, er hätte im Grunde des Herzens seine religiöse An­schauung, gegründet auf Humanität und Kunst, aufgegeben. Hierüber wird freilich niemals Klarheit werden, da der Dichter zu früh von dieser Erde schied. Darum auch erübrigt es fich zu fragen, ob er nicht in einer noch späteren Periode ganz zum Herrgott, wie ihn die Christen­heit versteht, zurückgekehrt fein würde.

lisch, eilt in eine» anderen Teil deS Hauses, wo er einer anderen Lady dieselbe Rolle vorzufpielen hat. Gr spielt sie gut, er wird aber auch sehr «»ständig dafür bezahlt.

* Eine lustige Episode anS Gchriftstellevkreisen erzählt der ,Hann Kour/: Ein Schriftsteller, der schon lange nicht mehr mit feinen Werken an die Oeffrnt- lichkeit trat, fühlte fich sehr nervös und leidend. Zeit­weise konnte er fich sogar nicht von der Empfindung losreißen, daß er einer Geisteskrankheit verfallen werde. Diese Einbildung gewann umsomehr Macht über ihn, alS er Erscheinungen an fich zu entdecken glaubte, die nach Abhandlungen über Psychiatrie, welche er früher, angeregt durch die Gespräche mit dem Direttor einer Irrenanstalt, eifrig studiert hatte, unbedingt zum Irrsinn führten. SiueS Tages beschloß der Schrift­steller, in der festen Ueberzeugung, daß er infolge der Krankheit bald nicht mehr über seine Person verfügen könne, zu dem ihm noch immer gewogenen Direktor der Irrenanstalt zu fahren und Vorkehrungen für feine Zukunft }u treffen. Wie gesagt, so getan. AlS er dem Direktor vorgeführt wurde, offenbarte ihm der Schriftsteller seine Befürchtungen. Er fragte, ob man ihn hier eventuell aufnehmen werde und ob er fich die Räumlichkeiten ansehe» dürfe, in denen er den Rest feines gebens aller Voraussicht nach verbringen dürfte. Der Direktor der Irrenanstalt betrachtete kopfschüttelnd den Schriftsteller, plötzlich aber rief er: „Mensch, Sie sind ja verrückt, machen Sie, daß Sie 'rauSkommen I"

Liferarifches.

Neuer Seekriegs-Schauplatz der rnsfifchjapanisch-n Flotten. Geographische Anstalt von Justus PertheS in Gotha. Preis 60 Pfg.

Wo wird die entscheidende Seeschlacht zwischen Ruffen und Japanern geschlagen? Die mit fieberhafter Spannung erwartete Beantwortung dieser Frage sucht eine neue Kriegskarte zu erleichtern, die kürzlich unter obigem Titel erschienen ist. Der Verfaffer ist wiederum Proseffor Paul LanghanS, deffen Buren« und Ost- asiatische Kriegskarten in Huuderttausenden von Exem­plaren den Wkg über den ganzen Erdball gefunden haben. Auch auf der vorliegende» neuen Karte finden sich in gewohnter Klarheit und Verläßlichkeit alle Ein­zelheiten verzeichnet, die für den Verlauf deS kommen­den Seekriegs von Belang sein werden. Die Zufuhr- flraßen des Indische« OzeanS, die Stellungen der russtfchrn und japanische» Flotten und ihre rückwär­tigen Verbindungen, in Nebenkarten größeren Maß- ftabS die Eingangstore zu den chinesischen Randmeeren: die Sunda- und Malakkastraßen, bewacht von japani­sche« Hilfskreuzern, und die früheren Ankerplätze deS Admirals Rofchdzestweuski an ders Nordküste Madagas­kars. AnS den Begleitworten der Karte erfahren wir die Stärke der StreUkräfte »ach Armierung, Schnellig­keit und Bemannung sowie den bisherigen Verlauf der russischen AnSfahtt. So darf die Karte als vortreff­liche Unterlage zum Verfolg der kommenden Ereignisse bezeichnet werden. Die Ausstattung der Karte ist schön, der Preis billig.

lllaEbrrWr.

♦ Frankfurt «. M., 1. Mai 1906. Notierung der Biehmarkt-Preisr. Zum Verkauf standen: 648 Ochsen, 56 Bullen, 635 Kühe und Färsen, (Stiere und Rinder), 810 Kälber, 140 Schafe und Hämmel und 1620 Schweine. Bezahlt wurde für 100 Pfd. Schlachtgewicht, Ochsen: a. vollfleischige, ausgemästete höchsten Schlacht- wertS^bis zu 6 Jahren 72—74 Mk., b. junge fleischige nicht ausgemästete und ältere auSgemästete 68—68 Mk,, o. mäßig genährte junge, gutgenährte ältere 60 —64 Mk., d. gering genährte jeden Alters 00—00 Mk. Bullen, a. vollfleischige höchstens SchlachtwerteS 68—65 Mk., b. mäßig genährte jüngere und gut genährte ältere 60—82 Mk., c. gering genährte —Mk., Kühe und Färsen: (Stiere und Rinder): a. vollfleischige, auSge­mästete Färsen (Stiere und Rinder) höchsten Schlacht- wettes 68—70 Mk., b. vollfleischige, ausgemästete Kühr höchste» SchlachtwerteS bis zu 7 Jahren 60—62 Mi., o. ältere ausgemästete Kühe und wenig gut entwickelle jüngere Kühe und Färsen (Stiere und Rinder) 50 bil 52 Mk., d. mäßig genährte Kühe und Färsen (®tter$ und Rinder) 42-44 Mk., e. gering genährte Kühe unfc Färsen (Stiere und Rinder) —.— Mk. Bezahlt wurde für 1 Pfd.Schlachtgewicht: Kälber: a.feinsteMafl- (Vollm. Mast) und beste Saugkälber (Hannov.) 87—90 Pfg„ d. mittlere Mast- und gute Saugkälber 78—80 Pfg„ «. geringe Saugkälber 00—00 Pfg., d. ältere gering ge nähtte Kälber (Freffer) —.— Pfg. Schafe: a. Mast­lämmer und jüngere Masthämmel 72—74 Pfg., b. ältere Masthämmel 64—66 Pfg., & mäßig genährte Hämmel und Schafe (Merzschafe) 00—00 Pfg. Schweine: a. voll­fleischige der feineren Raff«, und deren Kreuzungen im Alter bis zu l1/« Jahre» 67-68 Pfg., b. fleischige 66 bis 00 Pfg., c. gering entwickelte, sowie Sauen und Eber 60—62 Pfg., d. ausländische Schweine (unter An­gabe der Herkunft) —.— Pfg. Bezahl! wurde für 1 Psd. Ledeudgewichr: Kälber a. 52—54 Pfg., b. 46—48 Pfg., Schweine a. 58-/, Pfg., b. fleischige 52 Pf,, «efchäft in Hornvieh mittelmäßig, Ueberstand bedeutend, in Kleinvieh mtttelmäßi«. Markt geräumt. Au» Oester- reich standen 198 Ochsen und 8 Bullen Verkauf.

Kskl«»s8 «wi ÄMiditttieti,

Magen-Leide«

Darm-Leiden .»

Durchfall

Blutarmut Bleichsucht

Hausens Kasseler Hafer-Kakao

als hervorragend wohltuende» und leicht verdauliche« Kräftigungsmittel von mehr a!s 10000 Aerzten stän­dig verordnet Nur echt in blauen Kartons h 1 Mk., niemals lose.