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iÄÄ«"'“ w«chi»b<ii°ge: „Illustrierte Sonntagrzeitung"

Zeitung

Mmakbeiiage: „Zuldaer Geschichtrblätter"

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RotationrdruS u. Verlag der $ulbaer Mt* tleudrrckerel In Sulba, Fernsprecher Nr. 9.

JMS 235,

Fulda, Samstag den 12. Oktober 1907.

34. Jahrgang.

Drittes Z3Latt.

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dem

:1: Gimbe imb Wiffrnschest

Bon P. Vic. Stehle 0. M. I.

Die Menschheit steht heutzutage unter Reichen des Fortschrittes. Großes ist auf dem Vebiete der Wissenschaften und schönen Künste schon geleistet worden; noch Größeres melden stns täglich die Zeitungen und Fachzeitschriften Ulf den Gebieten der Elektrizität, des Radiums,

»er Telegraphie, des Verkehrswesens usw. Fort* schritt finden wir auf allen Gebieten der Kul- sur. „Fortschritt" ist auch das Losungswort ha§ Fewgeschrei jener Männer, die es unter Arer Menschenwürde finden, sich dem Joche des Klaubens und Gehorsams gegen Gott und dessen Offenbarung zu beugen. So stellt in den letzten Tagen Kurt Roding die Behauptung auf, /daß unsere ganze glänzend* Kultur doch nur fine hinkende ist". (Rom oder Athen. Eine Frage an das Jahrhundert. München 1907. 33er* lag von O. Th. Scholl, Herausgeber der Mo* üatsblätler „Es werde Licht".) Denn „bei allen gleißenden äußeren Fortschritten", fährt er fort, rflnb wir auf 2 inem Gebiete rückständig ge* »lieben, nämlich auf dem unserer Weltanschau* ntp und der darauf begründeten ethischen und ozialen Entwickelung". Warum dies? Woher »ieses Stehenbleiben anstelle des Fortschrittes? ,,Weil wir. trotz allem Misten und Können triftig unfrei sind, weil wir alte Ketten mit uns chleppen, die jeden wirklichen geistigen Auf* chwung hindern, bie uns im Banne der nied* pigen Alltäglichkeit festhalten und uns geistig Und sittlich verkommen lassen." Aus Liebe zum Fortschritte und von Mitleid gerührt, will Ro» drng der so geketteten Menschheit zu Hilfe kom- Bm, er will „der überkonimenen alten Weltan- auung — der Bibel — das neue Licht der Herrschaftlichen, natürlichen Weltanschauung ßegenüberstellen." Die Irrtümer der glaubens* vollen, religiösen Weltanschauung sollen bloßge­legt, die festen Tatsachen der gott* und religions­losen .Lebensauffassung hingegen sollen als Er- gebniss« der wissenschaftlichen Forschung aufge- stellt ioerden. Die Losung h-ißt: „Hie Glaube — hie Wissenschaft! Rom oder Athen?"

Die Absicht dieses Fortschrittlers ist klar und offen ausgesprochen. Dafür sind wir ihm dank- bar; denn durch diese offenkundige Sprache kann tr dem katholischen Volke nichts anhaben, das noch viel zu fest am Gottesglauben hält, viel zu tief in seinem ganzen Leben mit der Religion verwachsen ist, als daß es auf solche ein Pro- gnamm einginge, eine Schrift hinnähme, die thm das heiligste seiner.Güter rauben will. Er sagt z. B.: „Der Religionsunterricht muß aus der Schule ganz verschwinden und Privatsache werden; an ferne Stelle hat -in einfacher Moral* unterricht zu treten. Die Matrikelführung muß zivilamtlich geschehen ohne Pfarrer. Die Konfession darf kein Gegenstand polizeilicher Personsbeschreibung mehr sein, was schon lange eine Abgeschmacktheit ist. . . . Aus den Unitier* sttäten ist die theologische Fakultät auszuscheiden, weil die Gottesgelehrtheit keine Wissenschaft ist und von der Wissenschaftlichkeit nur die äußeren Formen hat."

. Gs kann dem katholischen Volke von Nutzen fern, die Lehren dieser Neuerer und Fvrffchritt- ler in großen Zügen zu kennen, wenn dabei ge­zeigt wird, wie seicht und unbewiesen deren Be­hauptungen sind; wie andererseits die wahre und gründliche Wissenschaft gegen derartige Lehrsätze vorgeht und dieselben verurteilt. Ein* kleine Gegenüberstellung wird hier zur Genüge (bredjeu. Auf den wenigen Seiten genannter Broschüre finden sich viele, mit größter anschei­nender Sicherheit ausgesprochene Behauptungen, zu denen der notwendige

Beweis im Setzerkasten

o&er Tintenfaß geblieben ist; viele längst wider- legte Lehren, deren Wertung seitens der Wissen- sckiaft dem.Verfasser entgangen zu sein scheint. Alles soll ja nur darauf hinzielen, den guten Glauben aus dem Herzen jener zu reißen, die sich, durch große Phrasen fangen lassen. Nur einige Beispiele seien hier angeführt.

Gott, der Schöpfer Himmels und der Erde, hat feinen Ersatz mehr in dem großen Weltall;

aM schaffende Allmacht und Weisheit ist »berffupig und unnütz geworden, folglich auch aus der Welt und den Herzen der Menschen zu entfernen.. Wieso? „Die Erde ist ein Kind der r ^e anderen Planeten, die Sonne

selbst ist tote andere Fixsterne aus dem Urstoff entstanden. Ueber die Herkunft des Urstoffes fohlen wir nichts mehr. Das nun, was sich an unserem Zeitbegriffe nicht ,nehr messen läßt, nennen wir ewig; das, was den Grund seines Daseins in sich selbst hat, also mit seiner Existenz vwi keinem anderen Grunde mehr abhängt, folg­lich auch nicht zerstört werden kann, nennen wir das Unbedingte, Absolute. Wir kommen daher zu dem Schlüsse: Die Materie, der Stoff ist ewig, rst unzerstörbar, ist das Absolute selbst." — Da ist noch eine neue Logik enthalten! Jeder gesunde Menschenverstand wird sich fragen, w i e aus dem „Nichtwissen" die positive Ewigkeit, die Unabhängigkeit der Materie gefolgert werden rönne? ‘ *

m Erde und das All, so ist auch der

«„usch. ohne Gott, ohne Schöpfer enfftanden. Er ist em Produkt der Entwickelung und — s^une, Mensch, über Deine eigene Geschicktheit! „Als der Mensch auf der Erde StlV r er infolge seiner geistigen Ueberlegenheit d,e Herrschaft über die Tiere, in* vem er sich verschiedener Werkzeuge bedienen

graph wollte vorgestern das Reliquarium aufnehmen; als der Pfarrer den Kasten auf। pente, war er je­doch leer. Er erinnerte sich sofort, daß am 12 September eine Gesellschaft von vier Personen in Automobil den Schrein genau besichtigt hatte. De, Polizeckommisiar begab sich auf Angabe des Pfarrers zu den höchst angesehenen Brüdern Thomas, reichen Handelsleuten in Clermont, und machte dort eine seltsame Entdeckung. Der eine Thomas wollte rasch einen Umschlag beseitigen, er enthielt die Photographie des geraubten R e l i q u a r i u m s. Weitere Nachforschungen ergaben, das Vorhandensein einer langen Serie von Photo* araphien kirchlicher Geräte, Monstranzen, Ziborien, Reliquien und so weiter, die alle in den letzten Jahren gestohlen worden waren. Bis jetzt sind 69 Kirchenräubereien festgestellt. Die beibett Thomas sind die Häupter einer Bande, welche sich über ganz Frankreich erstreckt. Sie hat über vier Millionen Franken Wert erbeutet.

* Mit einem verstockten Defraudanten hat die belgische Justiz schlimme Arbeit. Es handelt sich um eine Unterschlagung von 325 000 Franken, die der Bankkassierer L o y s o n in Brüssel begangen hat. Loyson sitzt in Haft; er gibt das Verbrechen in vollem Umfange zu, das Geld aber ist verschwunden und trotz allem Su­chen der Polizei, trotz der Verhaftung von einem Dutzend Verwandten noch keine Spur gefunden worden. Loyson, der höchstens fünf Jahre Ge­fängnis erhält, will diese ruhig absitzen und bann „sein Geld" aus dem Versteck holen. Er sagt auch, jetzt sitze er leider in der Schlinge, die zwei Jahre Strafunterschied, die ein volles Geständ­nis mit sich bringen, würden durch die 325 000 Frauken reichlich aufgewogen.

* flehte neuen Spuren zum Strausbergek Bahnfrevel. Es toar wieder einmal nichts mit der Verhaftung eines des Strausberger Bahn* frevels Verdächtigen. Der kürzlich in Rathenow verhaftete Schlossergeselle Bretall, der unter dem Verdacht stand, den Eisenbahnfrevel bei Straus­berg begangen zu haben, kann nach ben neuesten Feststellungen als Täter gar nicht in Frage kom* inen. Er hatte bis zum 11. September beim Obstzüchter Kuckuck in Werder in Arbeit gestan­den und ist am 3. September, dem Tage des Eisenbahnunfalles, von einem Gendarmerie- Wachtmeister wegen eines kleineren Deliktes ver­nommen worden, so daß er gar nicht zur angege­benen Zeit in Strausberg gewesen sein könnt?.

* Der Verteidiger tu Nöten. Der Advokat Dr. Vincenz Nabetilechner in Wien, der dieser Tage eine Unterredung mit einem seiner Klien­ten in der sogenannten Vorführungszelle des Wiener Landgerichts hatte, wurde von einem Posten der Justizwache irrtümlich als Verbrecher behandelt. Die Zellentllre wurde plötzlich ins Schloß geworfen und abgesperrt. Ter Verteidi­ger klopfte wiederholt vergeblich, schließlich be* gann er ans Leibeskräften zu schreien, mußte aber eine halbe Stunde warten, bis ein Aufseher kam, der den Eingesperrten aus seiner unfrei­willigen Haft entließ. Der Posten, dem die Schuld an dem Vorfälle zuzuschreiben ist, ent­schuldigte sich mit den Worten: „Hab' ich ge­glaubt, es ist der Meuchelmörder Blecha und schreit so!"

* Komimmalkouflikt in Dresden Die Stadt Dresden sieht sich zu einer Steuer-Erhöhung von mindestens zehn Prozent genötigt, da in allen Ver- walttrngszweigen Mehransprüche in Aussicht stehen, während die Sparkasse, sonst eine gute Geldquelle, ihren diesjährigen Reingewinn in Höhe voit etwa 700 000 Mark vollständig zum Ausgleich von Kurs­verlusten verwenden muß. Wegen der Finanzlag« ist zwischen dem Oberbürgermeister, dem Bürger­meister und dem Leiter des Finanzamtes ein ernster Konflikt ausgebrochen, dessen Opfer, wie es scheint der letztere werden dürfte.

* Ein echter Münchener. Herr: „Sie wollten doch eine Reise nach dem hohen Norden machen?' — Münchener: „Hören Sie mir auf, schon in Kopenhagen war mir's Münchner Bier ztt schlecht!"

lernte. Dadurch fühlte sich der Mensch bald als Herr auf der Erde. . Woher denn und aus welchen Kräften konnte der sich entwickelnde Ur- stoff diese „geistige Ueberlegenheit" sich selbst ge­ben? Das klingt gerade so, als würde jemand einem Notleidenden den guten Rat erteilen, er möge sich aus eigenen Kräften, ohne jede fremde Hilfe, zum Herrscher und Millionär machen!

Damit dies* Lehre von der eigenen Entwicke­lung annehmbar werde, wird ihr der Deckmantel eines schönen Grundes umgehängt. Nur deshalb soll Gott — nach der alten Weltanschauung — den Menschen geschaffen haben, weil derselbe ein über alles Stoffliche weit erhabenes Lebensprin­zip, eme geistige und unsterbliche Seele in sich habe, die von keinem Stoffe abhänge und somit auch nicht aus dem Stoffe entstanden sein könne. Jedoch dem ist nach der neuen Wissenschaft nicht mehr so. Di* Seele ist ja nur „eine Summe von Eigenschaften und Fähigkeiten, die an den stoff­lichen Körper gebunden sind". Das Denken ist nichts Geistiges, sondern nur die „ordnende, er­wägende und urteilende Tätigkeit des Gehirns". Somit ist die menschliche Seele, ebenso wie die Tierseele, innigft mit dem Stoff verbunden; Kraft und Stoff oder Seele und Leib haben ge« mfinsame Schicksale, gleichzeitigen Ursprung, wachsen und erstarken zusammen, erreichen zu­gleich ihren Höhepunkt, nehmen ab und erlösche» miteinander. Diesen ganz materialistischen Be­hauptungen zufolge ist auch der folgende Satz kein allzugroßes Wunderding mehr: „Es be­darf daher wohl keines weiteren Beweises mehr für die Wider sinnig leit einer solchen An­nahme, wie es die

Unsterblichkeit der Seele

ist." — Es hieße Eulen nach Athen tragen, wollte jemand gegen solch freie, unbewiesene und aller Wissenschaft Hohn sprechende Lehren des länge­ren disputieren, sich mit den Vertretern dersel­ben abgeben.

Nachdem so in großen Sätzen die Grundlagen der Religion zerstört, die stützenden Säulen ent­fernt sind, muß die Religion selbst als unnütz, unhaltbar und hinderlich aus der Welt geschafft werden. Wie einst im Paradiese die Schlange, der Vater dec Lüge, zu Eva gesagt: „Ihr Hier­bei keineswegs sterben, wenn ihr von dem Baume esset", so klingt auch der folgende Satz uns ent­gegen: „Es ist ein großer, absichtlich verbreite­ter und dogmatisch festgehaltener Irrtum, daß Staat und Gesellschaft zugrunde gehen, daß An­archie und Barbarei einreißen müssen, sobald der Glaube art Gott und Unsterblichkeit fällt." Da­gegen wendet sich Roding, indem er einen ganz poetischen und bezaubernden Fernblick in die Zu­kunst schildert, wie diese dem Menschen ohne Taft und ohne Religion sich bieten wird. — Das :ft in schön und gut; nur schade, daß ein denkender Mensch sich nach der Ursache, nach dem Endziele all dieser Schönheit umsehen wird und bann not­wendigerweise wieder auf Gott fällt. „Treibt Natur mit Gewalt aus, sie kommt doch immer wieder zurück"; so ist es auch mit dem Geffihle der Religion und Gottesverehrung, das so lief im Menschen wurzelt.

Es ist keineswegs unsere Absicht, hier etne wissenschaftliche Widerlegung, eine Begründung der Noiwenbigken der Religion zu geben; eben­sowenig wollen wir die Beweise für Gottes Da­sein, für Gottes Wirksamkeit in Erschaffung der Welt und der inenschlichen Seele, für die Gei­stigkeit und Unsterblichkeit unserer Seele brin- gen. Ein anderes Zeugnis wollen wir diesem „Hie Wissenschaft", diesem Unglauben gegenüber- stellen. Ein einwandfreies Wort soll hier g?- sprochen werden, von einem Naturforscher und Fachmann, der nicht auf dem Standpunkte der katholischen Weltanschauung steht, der aber durch die wahre, ernste Wissenschaft zur Erkenntnis und Annahme Gottes gekommen und ans vcll- ftcr Ueberzeugnng daran festhält; wir meiuett das Wort des Geh. Reg.-Rates Dr, I, R e i n f e, Univ.-Prof, in Kiel. *)

In fernem in München gehaltenen Vortrag über „Naturwissenschaft und Religion" sagt Reinke: „Das Bekenntnis: „Ich glaube an Gott, den allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erbe" haftet ben theistischen Naturforschern nicht an wie eine Eierschale ans der Zeit naibeir Kinderglaubens, sondern, es ist das Ergebnis ihres ganzen wissenschaftlichen Denkens und Ur­teilens. Damit erzeugt der Geist solcher Natur- forschung schon aus sich heraus eine tiesreligiöse Stimmung." Dieser Gottesglaube ist aber fei- neswegs ein schöner poetischer Schmuck der Welt­anschauung,

kein Beiwerk,

an dem man aus Liebhaberei festhalt; er ent­spricht ganz und gar der Wahrheit und deshalb müssen wir an demselben halten. So sagt der­selbe Forscher: „Da kann ich nun als Ergebnis der Denkarbeit des eigenen Lebens die drei Sätze aussprechen: 1. Die Gottesidee widerspricht nir­gends ben Naturgesetzen. 2. Die Naturerschei­nungen weisen immer wieder über sich hinaus auf eine im Hintergründe stehende Gottheit. 3.

*) Derselbe hat bekanntlich in letzter Zeit ganz entschieden die Waffen ergriffen gegen die gott- und religionsfeindlichen Bestrebungen der neueren Wifsen- schaftler. So hielt er am 10. Mai 1907 im preußischen Herrenhause eine sehr ernste und bedeutungsvolle Rede gegen Häckel und den Monistenbund, diesen organisierten Feind alles Christentums. Er kommt zu diesem Schkufle: „Wenn Bacon von Verulam gesagt hat, eine oberfläch­liche Philosophie führe von Gott hinweg, eine gründ­liche führe zu thm zurück, so behaupte ich meinerseits, eine gründliche und vorurteilslose Kenntnis der Bio­logie führt zum Lichte der allen Wettanschauung, und nur durch btt tendenziöse und wissenschaftliche Ueber- treibung gewifler Doktrinen, durch den Monismus wird dem Materialismus mtt allen seinen Folgen Vorschub geleistet.«

Die in ben lebenbigen Geschöpfen hervortretenbe Zweckmäßigkeit ber Organisation unb die auf dem Gipfel des Lebens erfdjeinenbe Intelligenz finb nur als Ausfluß einer schaffenden Gottheit begreiflich."

Unbegreiflich unb geradezu widersinnig ist es für H. Reinke, daß jemand sagen könne, „aus den Naturerscheinungen folge, daß es keinen Gott gibt." Für ihn ist es eine ausgemachte Sache, baß „die Naturwissenschaft für klare unb konse­quente Denker gar nicht zum Atheismus führen kann" unb hierin stimmen tatsächlich bie größten Naturforscher aller Zeiten mit Reinke überein. So jagt z. B. Newton, man müsse blinb fein, wenn man nicht aus der Einrichtung der Dinge bie unenbliche Weisheit des allmächtigen Schö- pfer§ ersähe, ein Narr, wenn man sie nicht ein­gestehen wolle. Der große englische Physiker un­serer Tage, Lord Kalvin, sagt: „Es ist unmög­lich, den Anfang oder die Fortdauer des Lebens ohne eine alles beherrschende schöpferische Kraft zu begreifen." Und: „Fürchtet euch nicht, freie Denker zu feint Wenn ihr kräftig genug denkt, so werdet ihr durch die Naturwissenschaft zum Glauben an Gott gezwungen, der die Grundlage aller Religion ist. Ihr werdet finden, daß die Wissenschaft nicht eine Gegnerin, sondern eine Hilfe für bie Religion i ft." Solche Aussprüche ließen sich noch mehrere anfuhren von Kepler, Ampire, Justus v. Liebig, unb anbere Größen der Wissenschaft.

Was das Wesen und den Ursprung des Menschen angeht, ist die wahre Wissenschaft eben­falls ganz anderer Ansicht als jene „Es werde Lichf-Männer. So sagt derselbe Reinke: „Der Unterschied zwischen einem Menschen unb einem Affen ist ein so ungeheuerer, wie die belebte Na­tur in ihrem ganzen Umfange keinen größeren kennt. Denn wenn mir auch bereit sind, dem Asien eine Seele zuzuschreiben, so erschöpft bereit Tätigkeit sich doch in einer Kombination von ein­fachen Assoziationen unb instinktiven Handlun­gen. Die

geistige Seele

des Menschen dagegen erhebt sich in ihrem logi­schen Denken und Urteilen, in ihren Abstraktio­nen, ihren Moralbegriffen, im Werkzeug unb reich gegliederten Sprache zu Religion und Sitt- lichkeit, zu Wissenschaft und Kunst, was in mei­nen Augen einen fundamentaleren Unterschied zwischen einem Affen unb der geistigen Per­sönlichkeit des Menschen bedeutet, als er zwischen einem menschlichen Körper unb einem Bazillus besteht." Infolge ber Geistigkeit der Seele, wie sie durch die Erscheinungen des Den­kens unb Wollens unumstößlich feststeht ist ein Werben dieser Seele aus bem Urstoffe ganz un­möglich. Dies erkennt Reinke an in den Wör­tern „Meiner naturphilosophischen Ueberzeu- gung nach konnte nur die Gottheit den Menschengeist erschaffen; für eine all­mähliche Umbildung der Tierseele in den Men­schen geist fehlt jeder Anhaltspunkt." — Steht nu r die Geistigkeit der menschlichen Seele auch angesichts der Naturwissenschaft fest, ist es als Tatsache anzuerkennen, daß die Menschenseele in ihrem Tun und Sein die Materie überragt und wesentlich von derselben unabhängig ist; bann ist es leeres Wortspiel, wenn man sagt, Leib und Seele haben gleichen Ursprung, wachsen und er­starken zusamemn, nehmen ab und erlöschen mit­einander. Somit ist es ni ch t s mit der „Wider- finnigfeit einer solchen Annahme, wie es die Un­sterblichkeit ber Seele ist". Es ist und bleibt int Gegenteil eine logische Folgerung der Geistigkeit, eine Forderung ber Tatsachen und Wissenschaft, daß man der Menschenseele Unsterblichkeit und ewige Fortdauer zugestehe.

Welche Schlußsolgerung müssen wir aus dem Gesagten ziehen? Wie sollen wir die Gegen- überstellung der leeren Behauptungen Nodings und der ernsten Worte Reinkes abschließen? Mit bem Resultate, zu welchem dieser Fachmann selbst gelangt ist. „So können wir die gestellte Frage, ob das Christentum durch die Naturwissenschaft bedroht werde, mit ruhiger Bestimmtheit v e r- nein * n. . . . Zu einer wertvollen Befestigung ber christlichen Weltanschauung bient ber Nach­weis, baß bie Naturwissenschaft kei­neswegs, wie literarische Marktschreier be­hauptet haben, zum Atheismus führt, daß vielmehr einer vorurteilslosen Naturphilo- jophie ein göttlicher Urgrund der Natur wahr- scheinlicher dünkt, als bie Entstehung bes Kos­mos unh insbesonbere ber Lebewesen vom Ba­zillus bis zum Menschen hinauf burch bloßen Zufall."

Das Losungswort lautet also nicht „Hie Glaube — hie Wissenschaft!", fonbern „Glaube unb Wissenschaft!" Kein Gegensatz besteht zwi­schen bieten beiben Lichtquellen, kein Kampf und Streit, sondern ein friedliches Zusammengehen, unb Ergänzen, eine gegenseitige Hilfeleistung zur Vervollkommnung bes Menschen.

vermischtes.

* Eine organisierte Kirchenräuberbande in Frankreich. Eine Haussuchung bei dem Fabrikanten Thomas in Clermont Ferrand ergab, daß dieser, das Oberhaupt einer sehr angesehenen Patrizierfamilie, seit Jahren an der Spitze einerrveitverzweigten Verbrechergesellschaft stand, die hauptsächlich Kirchenraub systematisch betrieb. Man fand kostbare Küchengeräte. Die Entwendung eines kostbaren ReliquienschreineS aus der Kirche St. Stephan in Clermont führte auf die Spur der Bande. Das Reliquarium wog etliche 60 Kilo und war aus 130,000 Fr. gewertet. Vor Jahren wurden einige Edelsteine oes Schreins gestohlen, so daß er in einem eisernen Kasten aufbewahrt wurde, deren Schlüssel nur der Pfarrer besitzt. Gin Photo­

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