34. Jahrstang.

Fulda, Donnerstag den 10. Oktober 1907

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„Bettlerstolz!" murmelte er zwischen den zu­sammengepreßten Lipen. „Wer Hütte das von der Landpommer anze gedacht? Soll ich verzichten auf das Ziel, nach dem ich so lange gestrebt? Stirn- rnermehr, ich werde siegen oder untergehen !«

Am Abend des Tages, an welchem die Begeg­nung im Tiergarten stattgesunden, schritt Paul hastig durch die Straßen. Er sah kreier rechts noch links, beachtete es auch nicht, wenn er hier und da Vorübergehenden einen unsanften Stof; erteilte oder von ihnen empfing. Rastlos eilte er weiter, bis er in entlegenere Straßen kam. End­lich mußte er wohl das Ziel seiner Wanderungen erreicht haben, denn in einem engen, übelriecheir- den Göthen stand er still und besah die Häuser. Er wußte offenbar nicht, welches das richtige war. Da entdeckte er über der Türe des einen Hauses ein Keines Schild. Entschlossen pochte er an. Gleich daraus wurde geöffnet und er trat in einen niedrigen, schmalen Hausflur, welcher durch viele an der Wand hängende Kleidungsstücke noch enger wurde. Es war augenscheinlich, daß hier ein Tröd­ler wohnte.

Auf Pauls Frage, ob Moses Meyer zu sprechen sei, hob die Judenfrau, welche ihm geöffnet, die Lampe höher und schaute ihm wie prüfend ins Gesicht.

Die Judenfrau mußte wohl mit der Prüfung zufrieden sein, denn mit einem freundlichen Grin­sen führte sie ihn in ein schön ausgestattetes Ge­mach und bat ihn, Platz zu nehmen, Moses Meyer werde gleich erscheinen.

Mit klopfendem Herzen durchmaß Paul das Zimmer. Es war ein harter Gang, aber es mußte gehandelt werden. Er mußte Geld, viel Geld ha- ben; wo sollte er es bekommen, als bei Moses Meyer, dem Pfand- und Geldverleiher, wollte er sich nicht an Hugo wenden. Hatte dieser doch schon so manchem seiner lockeren Bekannten aus der Verlegenheit geholfen. Das Eintreten des Juden weckte ihn aus seinen Gedanken.

«Womit kann sch dienen, Herr Werner?" '<

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I.

Biele Kreise verbinden mit dem Begriffe: Orth oXp r i e den Begleitgedanken des Engen, des Gemachten, des Geschraubten: sie denken an Barrikaden gegenüber dem Vordringen der Wahr­heit, an ein Versperren der Wege des Fortschritts wie mit Quadersteinen.

Ganz anders denkt die Kirche über die Orthodoxie. ... . r .

ES. ist sehr wichtig, daß man innerhalb und außerhalb der Mciucrn diese Gedanken der Kirche scharf und klar erfaßt und sie in ihrer ganze» Tiefe zu würdigen versucht. Selbst der Fern­stehende Vermag sich alsdann nicht ganz der Große des Gefamteindruckes zu entziehen.

3! ei ne Lehret — ist das Programm der eben erschienenen hochbcdeutsamen Enzyklika Pas- cendi dominici gregis.

Was nützt ein herrlicher Organismus mit allen Zügen der Schönheit, der Kraft, der Neu- bcit — wenn das Blut nicht rein ist, wenn gar das Blut Vergiftet wäre? Er müßte doch einst

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am kranken Blut, das er nicht zu erneuern ver­mag, zu Grunde gchen.

Was nützt der Hochwald, die Alpentrrft — wenn der Grund der obersten Bergfelsen und Erdschichten auf einer durchwaschenen, glatten und nachgiebigen Unterlage ruht: die furcht­bare Katastrophe des Bergsturzes muß eines Ta- ges erfolgen. . „ ,,

Pius ruft die ganze katholische Welt auf zur Prüfung der Unterlagen — zur Prüfung auf die reine lautere Lehre. — Er will für eine geistige Bluterneuerung wirken. .

Daß gegenteilige Gefahren bestehen, bewiesen bereits die rrotwendig gewordenen Verwerfungen des Shllabus. Viele andere Erscheinungen lei­sten Beiträge zu demselben Beweis.

Der Papst weist auf die gesamte ungläubige Weltanschauung hin — als G a n z e s betrachtet, wie sie sich im Rahmen einer großa^igen Kultur entfaltet. Es gibt viel echtes Gold in der mo­dernen Kultur. Aber wenn dieses Echtgold zum Rahmenwerk eines Riesensyskems wird, — das mit dem Aufwand aller Kraft und Genialität das neue Blut des Nationalismus in alle Adern der Wiflenschaft und Kultur einzudrangen ver­sucht, dann kann auch das Echtgold großen Scha­den anrichten, viele Geister betören und blenden. Wenn dagegen das kathoilsche Blut rem die Lehre unbefleckt ist, dann leistet die katholische Kulturarbeit Sieghaftes, Bleibendes!

„Aber es zeigt sich doch in der modrenen Welt ein Heimweh nach Religion — nach Gott."

Ja! Gott sei Dank! Daran wollen wrr an­knüpfen! Ader darm darf die katholische Jren'.k nicht die verschwommenen, unklaren Begriffe die­ses HeinNoeh's sich selber zu eigen mach r — und davon sich Erfolg versprechen. Sie darf nicht mit dem Agnostizismus Verträge schließen: sie muß vielmehr die siegreichen Beweise für das Daiein eines persönlichen Gottes, für die Un« sterb!ichkeit der Seele, für die menschliche Fret- beit klar und bestimmt mitten in die moderne Welt führen. Sie darf die Religion nicht nur al-, die Befriedigung eines subfektiven t’tn na- tätlichen Herzensbedürfnisses ohne Klarheit und Wabrheit darsiellen, — sie muß dre ochektwe Masichäk der Allmacht, Allweisheit, Allliebe und Allgerechtigkeit eines persönlichen Gottes siegreich beweisend und zur rnodernen Welt ver­ständlich und anziehend sprechend — laut der- künden und die ganze Herrlichkeit dieser Tat- fachen und Gedanken vor dem modernen Mm- swen bestimmt und farbenfrifch entfalten. Du echten Fortschritte der Natur- und Kulturwissew fchasten tragen dieser herrlichen Arbeit in unab­sehbarem Zuge — stets neue Goldgaben zu.

Nova et vetera — heißt die Parole der Ar­beit: Neues und Altes!

Bei aller höchsten Bedeutung des Momentes der Neuheit — darf aber die reine natür­lich- Lehre einer uralten philoSo­phia perennis nicht auf die Seite geschoben werden.

Man braucht nicht überall die Marke: Aristo­teles — Thomas — u. s. f. anzuschreiben. Aber der überreiche Ideengehalt, die sieghaften Unter- snchngrn und Beweisführungen dieser erprobten phüosopbia perennis müssen gerade setzt allseitig entfaltet werden. Sie erscheinen vielsach sogar als neu, als überraschend — und wirken auf weite Kreise Fernerstehender, wenn sie von Kleid und Staub der Schule befreit, kristallklar und warm zu Kreisen sprechen, welche dre Foc- nten der Schule nicht kennen. Der Papst betont: die Uebernatur baut auf der Natur! Aber er fügt bei: wenn ihr die natürlichen Grundlagen der Uebernatirr festigen toollt,— dann könnt ihr unmöglich ein im Prinzip rationali­stisches System als Unterbau der- wenden. Es mögen z. B- Kant'sche und neu-

X Sim inltttfritle „MktrchtW" ;ur SWdM über dcii M-dmiisms veröffentlicht Professor M el) en b er g -Luzern, der ans dem Würzburger Katholikentag eine geistvolle Rede über „Religion und Konfesiion kielt, in der vortrefflichen „Apologetischen Rund­schau" (Herausgeber Dr. Kaufmann-Koblenz). Die nachfolgenden Gedankenzuge sind, so sagt Proseswr Meyenberg in der Einleitung, zu seiner Zeitbetrachtung, aphoristischer Art. Raum, Zeit und Zweck bedingten das. Sie sind nur eine Art Einführung, Anregung, Einladung. —

Wenn der Leser der Enzyklika ab und zu be­feind: Gott sei Tank — fo weit haben die deut­schen Katholiken sich nicht verirrt — — daun darf er diesen Gedanken gewiß mit gutem Ge­wissen anssprechen. Aber er muß also auch tn Deutschland auf eigenem Gebiete alleS stis Auge fassen, was den Namen Katholisch tragt und diesen Namen auf dem Gebiete der Religion nicht ablehnt. Ueberdies bedarf fieber manche falsche Reiormeret ebenfalls der Klärung und Abweisung. Auck Ansätze gefährlicher Stromun- gen will der Papst in der Quelle ersticken.

Dann denke der Leser an die Weltkirchel

D o ch a u ch a n s i ch! Die ernste Lesung die- ses Brieses des obersten Hirten an uns alle, und namentlich an die Gebildeten, wird den kaihou- scheii Sinn mächtig stärken, klärend, läuternd und fördernd wirken, wenn auch keine Abwege auf dem Gebiete des Glaubens begangen wurden. _

. Wer irenisch arbeitet, wird aus dem Papst­brief nur Anregung empfangen, aber mich eine herrliche, klare, bestimmte Wegleitung, ja die Grenzlinien im Interesse aller nicht zu l erwischen.

dessen Annahme und Beobachtung deS Menschen unwürdig, verworseu hat. Mit dieser Verwersung hatte man doch nur die Schutzdämme nieder- gerissen, welche die Menschen schützten gegen das Hereinbrechen der Schlammfluten der Smnftch- teit und tierischen Entartung.

Diese schlimmen Erfahrungen lehren den Wett dessen schätzen, was man in verblendetem Haß weaaeworfen hat, die Wahrheit, daß alle Menschen­würde, alle wahre, echte Persönlichkeit nur ge- wonnen wird auf dem Weg der Aszese, der Selbstüberwindung, daß der Weg, der zu diesem hohen Ziele führt, gezeichnet ist mit den Worten Christi: „Wer mir nachfolgen wist, verleugne sich selbst.« _

Ser kleine unsaubere Mann mit dem kahlen Schädel und dem lauernden, boshaften Gesicht, warf einen stechenden Blick auf den vor ihm stehenden jungen Mann.

„Sie kennen mich?« fragte er erstaunt.

„Wie sollte ich nicht?« entgegnete der Jude. „Der reiche Kaufmann Werner, welcher ein so feines. Haus besitzt, ist ja bekannt genug.«

„Nun gut, da Sie mich kennen und wissen, daß ich reich bin, werben Sie meinen Wunfch auch erfüllen," meinte Paul ermutigt.

!«ewiß, gerne, wenn es in meinen Kräften steht" sagte Moses süßlich. „Aber bftte, nehmen Sie Platz." '

Er schob Paul einen Sessel an den Tisch und fetzte sich ihm gegenüber, stellte aber die Lampe fo, daß der volle Schein derselben auf den jungen Rann siel, er jedoch im Schatten faß.

„Wollen Sie mir nun gütigst sagen, was mit die Ehre Ihres Besuches verschafft?" begann der Alte in devotester Weife. .

„Moses, troudem ich reich bin, habe ich äugen- blicklich kein Geld ftüfiifl, und ich muß doch wel­ches gebrauchen." Diese Worte kamen doch etwas beklommen heraus.

„Ja, ja, ich kenne das, kommt wohl mehr vor, mich bei reichen Herren," sagte der Jude mit einem Kopfnicken, „und besonders bei so flotten, wie Sie sind," dachte er, hütete sich aber, diesen Gedanken laut werden zu lassen. „Wie viel müssen Sie haben?" r "

„Dreitausend Taler.«

„Und wann?«

„Heute abend, spätestens morgen.« 1 -- ■;

„ES ist viel Geld, Herr, viel Geld, und die Zeit ist zu kurz, um es beschaffen zu können.«

„Es ist nicht so viel, wie Sie im Hause haben; ich habe öfters gehört, daß Sie meinen Bekann­ten viel größere Summen leihen."

„Nicht von meinem Gelbe. So großes Ver­mögen habe ich nicht; Gott meiner Väter, wie sollte ich da dran gekommen fein?" tagte er. die

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Schriftleiter: A.lv«tzler __

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Hände fallend. „Wenn ich Ihnen nun aber das kleid von einem anderen zu verschaffen suche und es Ihnen morgen zum Kontor bringe, welche Si- cherbeit geben Sie mir bann?"

„Welche Sicherheit? Ich gehe Ihnen einen Schuldschein ober einen Wechsel," versetzte Paul erstaunt.

„Das ist keine Sicherheit; es muß etwas Wirk­liches sein; ein Pfanb zum Beispiel."

„Nun wohl, wenn Ihnen eine^^Schuldverschrei­bung nicht genügt, bann will ich Ihnen mein Mobilar, meine Gold- und Silbersachen verschrei­ben."

„Verschreiben? Nein, das ist kern Pfand. Ich muß die Sachen selbst in Händen haben,« be­harrte Moses.

„Das kann ich nicht«, sagte Paul erschrocken. „Wie kann ich Ihnen mein Mobiliar hierhin tra­gen lassen? Alle Leute sehen das ja. Und die Gold-, Silber- und Schmucksachen hat meine Frau selbst in Verwaltung, die kann ich Ihnen auch nicht bringen.«

„Sann bedauere ich. Ihnen nicht helfen zu können«, meinte der Alte achselzuckend.

„Moses, Sie können wohl.« 1

„Ohne die Sicherheit nicht, gewiß nicht.

„Ist das Ihr letztes Wort?«

„Mein letztes." '

Betäubt vor Schreck und Aufregung befand sich Paul wieder auf der Straße. Was nun be­ginnen, woher Geld nehmen? Ratlos stand er Meter Frage gegenüber. Fast verzweifelnd ging er weller. Plötzlich blieb er stehen. — Wie konnte er fo einfältig fein, nicht früher daran zu denken? Wie oft hatten die Karten ihm Glück und Geld gebracht. Weshalb sollte dies nicht auch heut» der Fall sein, wo er beides so sehr bedurfte?

Er ging nach Hause, steckte den ganzen Vor­rat seines Geldes zu sich und eilte damit dort hm. wo er so manchen Abend bis tief in die Nacht mit Hugo von Bergen zugebracht hatte,

(Fortsetzung folgt.) y

[:] Abtötung oder Auslebe-Aloral.

! Eine der unbegreiflichsten Behauptungen, die je aufgestellt wurde«, ist die, daß die von der katholischen Kirche cm jeden einzelnen gestellte Forderung der Aszese (Abtötung), der

SelbstSberwindunz

in tagtäglichem Ringkampfe mit sich selbst, dem Evangelium Christi innerlich und wesentlich ^"Nnr^bei gänzlicher Verkenmmg deS Begriffes her Aszese, für die doch Christus selbst in seinem Worte: »Wer mir Nachfolgen will, verleugne sch selbst", die Parole ausAegeben hat, kann ein olches schiefes Urteil möglich werden.

Etwas anderes nämlich als die von Christus selbst geforderte Selbstverleugnung ist die katho- lffche Aszese nicht.

„ASzest«, heißt es im Kirchenlexikon, „be­zeichnete bei den Griechen die znm Wettkampfe und Wettlaufe nötige Abhärtung und Uebuug. Da die göttliche Offenbarung unser ganzes Leben einen Kampf zur Eroberung des Himmelreiches nennt, so lag es dem christlichen Sprachgebrauche nahe, daS Wort „Aszese" aus den Inbegriff alles dessen cmzuwenden, was dazu dient, sitt­lich Vollkommenheit zu erlange«. ASzese ist daS geordnete und beharrliche Ringen des von der Gnade getretenen frei persönlichen Willens gegen alle Hindernisse der sittlichen Vollkom­menheit, welche in der eigenen bösen Begierlich­keit, in der Welt und in der dämonischen Ver­suchung ihm entgegentreten."

Und ein solches Ringen soll für das sittliche Leben des Menschen bedeutungslos sein? Diese Gegner der Aszese möchten wir einmal fragen, ob sie das ganz« Exerzier-Reglement vom Safer- nendienste mit seinem Drill bis zu den Felddienst- ^ibungen und Manöver» für wertlos halten. Sie werden nnS antworten, das alles fei notwendig, tun im Ernstfälle vie Schlagfettigkeit der Truppen jtt garantieren.

| Nun, gar nicht anders sieht eS mit dem, waS man mit dem Worte Aszese, Selbstver­leugnung und Selbstüberwindung bezeichnet. ES ist die ständige llebung der Kräfte, nm im Ernst- solle der Versuchung den Sieg Über dar Böse erringen z« können. Und

V bas soll überflüssig und ivertkos feilt?

Ja, wenn der gute Wille und der feste Entschluß das Ideal der sittlichen Vollkommenheit zu wr- !wirklichen allein schon genügen würden! Ab« dem ist eben nicht so. Zu dem Wille« und Ent­schluß muß die lebendige, kraftvolle, Willensstärke Tat kommen. Schritt »m Schritt, ja Zoll um Zoll muß daS Terrain der rebellischen Natur abgermigen werde«. Das bedeutet Askese!

Es scheint, als sei die Zeit nicht mehr ferne, fvo auch daS allgemein anerkannt wird. D« Umschwung in der Beurteilung dieser Sache be­reitet sich sor infolge der traurigen Folge« ber herrschend gewordenen Anskebemoral. Diese ist wiederum nicht ^rletzt die Folge einet ungeheuren BegrrffSverwkchselung, wie sie in dem mit den Gesetzen des richtigen Denken- nur mangelhaft vertraute« Geschlecht der Gegenwart nicht selten

ist. Wir meinen die Verwechselunader Begriffe Persönlichkeit und Individualität. Mit Berufung auf da« Recht der Perfönlichkeit proklamiett man eine Moral des SichanSlebenS und Sichgehen- lassen- und ahnt nicht einmal, daß die eigent­liche wirkliche Perfönlichkeit deS Menschen erst durch de« Kampf mit seiner sinnlichen Jndivi- dualität und deren Trieben, Launen und Leiden- schäften hercmsgearbeitet wird.

WaS zur Umkehr und Selbstbesinnung treibt, ist die schauerliche Verwüstung, welche diese Aus­lebemoral in dem geschlechtlichen Gebiete zur Folge gehabt hat. ES ist daher kein Zufall, daß gerade auS den Kreisen derer, welche an­gesichts deS grausigen Elends der Gegenwatt «ach einer richtigen Sexualethik und Sexual­pädagogik rufen, der Ruf nach Aszese, d. h. nach einer tüchtigen Schulung des Willens erhoben wird.

F. W. Förster« neue Schrift .Sexualethik und Sexuakpädagogift (Verlag Kösel-Kempten), welche der Verfasser als Auseinandersetzung mit den Moderne» verfaßt, tritt in vollem Bewußtsein der gewaltigen Verantwortung des Schriftstellers, der über diese Dinge schreibt, für

energische Schulung des Willens, d. h. der Aszese ein. Möchten Eltern und Er­zieher feine Worte wohl beherzigen:

„Ich behaupte«, sagt er ganz richtig, „daß das, was die hellenische, Erziehung Aszese nannte, und was die kirchliche Cbarakterpäda gogik weiter ausgestallet hat, eine gern, un­entbehrliche Methode für die Eroberung der sitt­lichen Freiheit ist, rind zwar ganz besonders auf sexuellem Gebiet. Auf allen Gebieten glauben wir en das Gesetz der Hebung, bei der Verftcmdesschulimg, im Turnmiterricht, im Turnunterricht, im Musikunterricht — nur auf dem Gebiete Der Willenskraft glaubt man, daß der Meister vom Himmel falle. Mit Recht sagt John St. Mill, der doch gewiß nicht im Verdacht religiöser Voreingenommenheit steht: „Wer sich nie etwas Erlaubtes versagt Hal, von dem kann nran nicht mit Sicherheit er« matten, er werde sich alles Unerlaubte »er- sagen:, Wir zweifeln nicht, daß nran eines Tages Kinder und junge Leute wieder syste­matisch zur Aszese anhalten und sie wie im Altertum lehren wird, ihre Gelüste zu über- winden. Gefahren zu trotzen und freiwillig Schmerzen zu dulden. Und dies alles nur als einfache pädagogische Hebung. Die Idee der AZ'-ese ist einfach die moralpädaqoqifche An­wendung des Satzes, daß die Osfepswe die hefte Defensive ist. Wer tatenlos die Attacke der Sinnlichleit abwortek, der wird immer unterliegen, — das niedere Ich muß einfach durch kräftige Eingriffe zum Gehorsam vor­bereitet und erzogen werden« (3. 62—63).

Die Entwickelung der Dinge Hat auch dem itt modernen Phrasen Be angensten gezeigt, daß die von den Modernen gepredigte Auslebemoral, deren häßliches Aussehen man imker dem Namen „Lebensbejahung« zu verberge» sucht, nicht aut- wsicts führt M den Höhen des „Nebermenschen", von dem man träumt, sondern abwärts in den Sumpf der

Knechtschaft unter die Sinnlichkeit.

DaS ist der Fluch der bösen Tat, daß man das christlich« Sittengesetz als ein „Fremvgesetz",

Lebenswege.

Roman von Klara Wilhelme.

29] (Nachdruck verboten.)

„Mein Golt!« stöhnte sie; alle Farbe wich aus ihrem Antlitz. „Mein Gott, dies ist mehr, als ich befürchtete."

„Sie sehen jetzt bald selbst ein, daß Sie meinen Beistand nicht zurückweifen dürfen, ba ich der ein­zige bin, welcher Sie aus dieser Lage befreien kann.«

Die unglückliche Fran saß regungslos in dem Sessel, das bleiche Angesicht in den Händen ver­graben.

„Käthchen," begann er leise in schmeichelndem Tone, „vor wenigen Tagen bat ich Sie, die Fesseln vbzuwerfen; Sie wollten nicht. Ihr Gemahl hat nun selbst das Band zerrissen; tragen Sie auf Scheidung an und bann kommen Sie zu mir, ich will Ihre ganze Angelegenheit ordnen. — Käth­chen, sprechen Sie ein Wort.«

' „Niemals, mein Herr, wird geschehen, was Sie wünschen,« sagte sie, sich erhebend imb mit einem Blick der größten Verachtung ihn meffend.

. . „Dann werde ich zu meinem größten Bedauern mich genötigt sehen, ein gerichtliche Inventar deS gesamten Mobilars ausnehmen zu laßen," ent- Segnete Hugo, sich gleichfalls erhebend.

_ teerte Ihnen keine Hindernisse in den ®eg legen," versetzte sie kalt, „ich verlange weder Schonung noch Rücksicht von Ihnen. Was also geschehen muß, das ordnen Sie an, wie das Gesetz xs verengt, ich bin noch jung, um mir für die Zukunft einen neuen Weg bahnen zu frönten.« ; Und mit einer höflichen, aber kühlen Verbeu­gung verabschiedete sie Herrn v. Bergen. Dieser verließ, ohne ein Wort zu erwidern, das Zimmer als aber die Tür sich hinter ihm gefchlosieu, ber- riet der Ausdruck seines finsteren Gesichts den Sturm der Leidenschaften, der in feinem Innern tobte.