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34. Jahraanff.

Sulla, Mittwoch len 28. August 1907

J» 196.

RotationsdrnS u Verlag der Sulbaer Ar« tleadrickerei ht fiulba Zernsprecher Nr.

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veranlwortttiber christleiter: «.wetzler

wochrndeilage: „Illustriette Sonntagrzettung

Zwettes 'ULatt.

U. Seaetoloetfamtnlima der KchollKea DeMlMdS jli War«.

CFG. Würzburg, 26. Aug. 1907.

(Nachdruck nicht gestattet.)

Zweiter Tag.

Erste öffentliche Versammlung.

Um 5*4 Uhr eröffnete Präsident Dr. Fehren- kach die erste öffentliche Versammlung.

Saale ist schon seit nahezu einer Stunde eine geradezu beängstigende Fülle von Zuhörern an* pesend. Wir haben geglaubt, dah der Besuch der öffentlichen Versammlung in Würzburg nicht ine solche Beteiliqung aufweisen wurde, als es eispielsweise in Essen und zuvor in Straßburg jfto. der Fall war. Wir müssen aber unsere Aus- Jaffuno einer Korrektur unterziehen. Der Be­tuch der ersten öffentlichen Versammlung ist nach Unserer Meinung, wenn nicht stärker, so doch nindestens ebenso stark, wie der.der Iss en er Versammlung. Die Galerie ist eicht besetzt von Damen, deren lichte Sommer- Metten ein farbenprächtiges Bild gewähren. Lleich nach Beginn nimmt das Wort zu einer Begrüßungsansprache Präsident Dr. Fehrenbach. AIS er auf der Rednertribüne erscheint, erhebt sich ein tosender Sturm des Beifalls. Die An- chrache lautet:

Gott zum Gruß in Wurzburg, dec Stadt der Heiligen und der Kirchen, der Stätte regen gei- tigen Lebens in allen Zweigen der Künste und »er Wissenschaften, in alten Zeiten, wie in unse- uen Tagen, dem ehemaligen Sitz von Bischöfen tnb Herren, gleich kräftig als Regenten, gleich erdient um den geistigen und Humanitären Fort- chritt des Volkes, in Würzburg, der Heimat )iner frohgemuten, freiheitsliebenden, religiös gesinnten Bürgerschaft. (Beifall.)

Willkommen im schönen Frankenland an den «fern des lieblichen Mains, wo die Hügel uns spenden den feurigsten Wein, wo die Ebenen er­bittern unter der Schwere der Saaten, wo ein Volk wohnt, heiter und arbeitsam, tief gläubig tnb vorwärisstrebend — Land und Volk gleich vert des Preises der Sänger und Dichter.

Auf diesem herrlichen Flecken deutscher Erde jibt sich für vier Tage das katholische Deutsch- sand ein Stelldichein, um über ein großes Leit­motiv nachzudenken, zu reden, sich belehren zu «ssen. Das Leitmotiv heißt: „Ideale ie5 Katholizismus im öffentlichen «eben und Mitwirkung der Katho- tfen an der Mitwirkung dieser tzdeale.«

Die Ideale, die wir pflegen wollen, sind iie heiligen Güter des Christentums, te5 Katholizismus. Ein umfassendes, lautes Xrebo soll der Inhalt unserer Verhandlungen ein, ein Credo an die vom Himmel stammenden, ^om Wechsel der Menschen und Zeiten nnberiihr- en ewigen Wahrheiten, ein Credo an die unver- oiistliche Kraft der Heilstatsachen des Evangeli- imS im Ringen der Menschheit um geistigen Fortschritt und soziale Wohlfahrt, ein Credo an iie treue Hüterin des Wahrheitsschatzes gegen- jber den Irrungen der Welt, an unsere heilige atholifche Kirche und ihr von Christus gesetztes unfehlbares Oberhaupt, den Papst. Lebhafter Beifall.)

Aber diese Ideale sollen sich nicht bloß ver- «nrklichen und ausgestalten in den Herzen der gläubigen, in den engen Räumen unserer Kir» hen und Kapellen, sie sollen Kraft und Beden- iung erhalten im privat en und öffentli- 4en Leben. Die Familie soll sich mit ihnen mrchdringen. (Beifall.) Die Schule, in welcher le katholische Jugend für das Leben herange- iogen wird, soll eine Heimstätte sein christlichen Geistes. (Beifall.) An unseren Hochschulen soll >ie Wissenschaft, welche sich dem Studium und der pflege der christlichen Ideen widmet, eine ge­scherte und geachtete Stellung einnehmen. (Bei- all.) Die Gesetzgebung und Verwaltung soll sich icht in Widerspruch setzen mit den von Ser Sitte end Religion geheiligten Lebensanschauungen «er überwältigenden Mehrheit unseres Volkes, knd gegen alle Angriffe soll bereit sein eine ge- chulte und wehrhafte Phalanx. (Lebhafter Leisall.)

Eine solche Riesenaufgabe bedarf eines ganzen Leeres von Vertretern. Bischöfe und Priester für ich allein — sie mögen noch so hervorragend, loch so erleuchtet, noch so arbeitsfteudig sein — ind schon ihrer Zahl nach nicht imstande, diese Aufgabe zu bewältigen. Wir dürfen seit Jahr- iebnten in unserem Vaterlande die hocherfteuliche Tatsache einer verständnisvollen, ge- neinsamen Arbeit deS Priestertums wit der Laienwelt feststellen. (Bravo I Ind Beifall) Die einsichtsvollen Katholiken an» •erer Länder haben dieses erhebende Schauspiel «wundert, wenn es nachzuahmen auch ihre Kraft Zersägte, und bei Freund und Feind, in und Außerhalb Deutschlands, hat man die Lichtseiten M katholischen Teile unseres Vaterlandes als sine Folge dieses Zusammenwirkens betrachtet, vabei war man bei uns verständig genug, die Vorteile einer vernünftigen Arbeitsteilung nicht p verkennen, und auf die Einhaltung der ton der Krrchenordnung gezogenen , r e n 8 e n strengstens zu sehen. (Beifall.) Sind «inzelne Fälle von Grenzüberschreitungen borge- em men, so bestätigen sie nur die Regel des festen köillens, den Grenzschutz zu wahren. (Beifall.) Infere vortrefflichen Einrichtungen wollen wir ms erhalten. Gewisse Erscheinungen anderswo feigen uns die Kostbarkeit unseres Besitzes, und

hier im Angesicht dieser großartigen Versamm­lung, wo brüderlich zum gleichen Zwecke sich „die Angehörigen aller Stände, aller deutschen Stam­me zusammengefunden haben, da wollen wir uns geloben, Priester und Laien, auch tn Zukunft einträchtig zu arbeiten an der Verwirklichung der christlichen Ideale im öffentlichen Leben. (Stür­mischer, langanhaltender Beifall.)

Jrn übrigen wollen wir es auch auf der 54. Generalversammlung der Katholiken Deutsch­lands nicht anders halten, wie auf den 53 voran­gegangenen. (Beifall.) Indem wir für die In- teressen unserer hl. Kirche uns bemühen, glauben wir auch dem wahren Wohle unserer Heimat­länder, unseres geliebten großen Vaterlandes zu dienen. Pflichteifrige Christen werden immer treue Bürger und im Falle der Not gute Solda­ten sein. (Lebhafter Beifall.) Wir beschränken unsere Tätigkeit auch nicht auf speziell kirchliche Gebiete. Alles, was die christliche Weltanschau­ung zu fördern vermag, alle Fragen der sozialen Wohlfahrt, der bürgerlichen Gerechtigkeit, des Ausgleichs der großen Interessengegensätze neh­men seit Jahren in unseren Verhandlungen den breitesten Raum ein und werden es auch jetzt wie­der tun. Und was wir für unsere Glaubensge­nossen wirken, geschieht nicht in der Absicht, den Andersgläubigen zu schaden. (Lebhafter Beifall.) Wir betrachten uns hier als einen Teil der großen societas Christiana, bezeugen unsere Hoch­achtung vor jeder christlichen Ueber- z e u g u n g, wenn wir sie auch nicht teilen — wenn sie nur mittätig sein will an dem Auf- und Ausbau der bedrohten menschlichen Gesellschafts­ordnung. (Lebhafter Beifall.) Wir werden auch bei dieser Tagung in Behandlung unserer An­gelegenheiten kein kränkendes Wort laut werden lassen über die Meinungen und Sorgen unserer im Glauben von uns getrennten Mitbürger. (Lebhafter Beifall.)

Und so treten wir denn unter dem Schutze Gottes und der Fürbitte der allerseligsten Jungfrau Maria in die Verhandlungen ein. Sie Hochwürdigste Herren Bischöfe und Aebte, denen ich im Namen der Generalversammlung den ehr­furchtsvollsten Gruß herzlicher Verehrung ent­biete (Beifall), bitte ich, unsere Verhandlungen mit Ihren Gebeten zu begleiten, und den Ober« Hirten dieser Diözese, den Hochwürdigsten Herrn Bischof von Würzburg bitte ich nun, an unsere Versammlung einige Worte richten und ihr den oberhirtlichen Segen erteilen zu wollen. (Leb­hafter, langanhaltender Beifall.)

Als der Präsident seine Rede beendet hakte, die einen tiefen Eindruck auf die Versammlung gemacht hat, drücken ihm die Bischöfe herzlich die Hand.

Der Bischof von Würzburg betritt unter außerordentlich starken Begrüßungskundgebun- gebungen die Rednertribüne, um etwa folgendes auszuführen: „Ein freudiges Ereignis ist die 54. Generalversammlung. Das zu behaupten, be­rechtigen alle früheren Generalversammlungen unS die Friedensliebe aller Redner, wie aller Teilnehmer. (Bravo!) Wer die Geschichte der Generalversammlungen kennt und eines objekti­ven Urteils fähig ist, der hat keinen Grund, die katholischen Generalversammlungen irgendwie zu beanstanden. (Zustimmung.) Den Katholiken liegt es fern, die Irrenden zu bekämpfen, wir be­kämpfen bloß die Irrungen. (Lebhaftes Bravo.) Den Katholiken liegt es fern, die Fehlenden zu bekämpfen, die Fehler bekämpfen wir bloß. (Bravo!) Wir betrachten die Generalversamm- hingen als hochfestliche Gelegenheiten, um uns als treue Jünger unseres Heilandes und als zu­verläßliche Anhänger der christlichen Lebensan­schauung zu bekennen. Wir wollen die General­versammlung dazu benutzen, die Liebe zu unserer Religion in unseren Herzen zu stärken und die Liebe zu unserer christlichen Wahrheit in mög­lichst viele Herzen hineinzulegen und dort stark zu machen zu ihrem eigenen persönlichen Wohle, zum Wohle ihrer Familien, des Vaterlandes und unserer heiligen Kirche. (Stürmischer Beifall.) Möchte die Generalverfammlung einen großarti- gen Verlauf nehmen und recht von Nutzen sein für die Teilnehmer, für unsere Kirche und für unser Vaterland!« (Lebhafter Beifall.) — Hier­auf erteilen die anwesenden Bischöfe der Ver­sammlung den bischöflichen Segen, den die Ver­sammlung kniend entgegennimmt.

Der Präsident dankte dem Bischof für seine erhebenden Worte. Es gereicht uns, so schloß er, zu außerordentlicher Freude und Ehre, die Teilnahme des deutschen Episkopates an der Ge­neralversammlung durch eine so zahlreiche Ver­tretung von Bischöfen verkörpert zu sehen. Zum Danke für die Freundlichkeit und zum Aus­druck der Freude für den Willen der völligen Einheit zwischen Klerus undLaien fordert der Präsident die Versamm­lung zu einem dreifachen Hoch auf, in das die Versammlung wieder mit demonstrativem und andauerndem Beifall einstimmt.

Stürmisch begrüßt spricht sodann Professor Meyenberg-Lnzern über

Religion und Konfession.

Was ist Religion? Die Antworten auf diese große Frage sind zahllos. Man geht von der Worterklärung aus, man stteitet sich über Wurzel und Stamm des Wortes, man wendet sich zur Be­griffsbestimmung, und je nachdem die Forscher vom Religionsbegriff des Hochgebildeten oder der Naturvölker ausgehen, machen sich neue Unter­strömungen geltend. Aber alle haben das Eine gemeinsam, den Gedanken: das Dasein der Welt und des Menschenlebens ist ein Geheimnis, welches immerdar nach Aufklärung verlangt. Ohne Verzicht auf das Denken ist es unmöglich, bloß auf dem Gebiete der gemeinen Wirklichkeit sichen zu blei­

ben Es drängt den Menschen,, die Rätsel des Daseins zu lösen, und eben dieser Drang istderWegzurReligion.

Mögen die Begriffe der Religion bei den der» schichenen Menschen und Völkern und Zeitaltern noch so verschieden sein, das eigentlicheWesen.der Religion besteht in der Beziehung des Menschen zur Gottheit. Religion ist Beziehung des Men- Len zu Gott. Man hat die Religion erklären wollen aus der menschlichen Schwäche, aus der Beschränktheit des Urmenschen. Dann Ware sie eine Frucht des Stumpfsinnes. Man hat eine ganze Reihe derartiger Erklärungsversuche auf- gestellt. Aber eines läßt sich siegreich nachweisen, daß auch hinter den niedersten imd verzerrtesten Religionssormen, wenn auch tm Nebeldunkel und aus Irrtümern der hohe Gedanke leuchtet: Ahnung eines höchsten Wesens Der- bindung des Naturmenschen mtf der Gottheit.

Warum gibt es religiöse Gefühle, warum ein religiöses Gefühlsleben? Und hierauf gibt es nur eine Antwort, ein Bekenntnis- nicht unbe­stimmte, Wolkenhafte Gefühle sind die Erzeuger und Erreger der Religion: es ist „em klar und fest umschriebener Gedanke: Verhalinis des Menschen zu Gott! Was folgt aus all dem? Religion ist wesenhaft Konfession. Was bedeutet das neue Wort? Konfession bedeutet Bekenntnis, klar und fest umschrie, benes Bekenntnis der Wahrheit, offenes Bekenntnis der inneren Ueberzeugung einer Wahrheit.

Wir sind Katholiken, aber die katholische Re­ligion besteht nicht etwa bloß aus einem kompli- zierten Kapellenbau von Unterscheidungslehren, nein, der Katholizismus ist eine unab- geschwächte Folgerung aus der Ur­religion und Urkonfession: Ver- hältnis des Menschen zu Gott für alle Gebiete des Denkens und Le­

bens!

Wenn ich auf der Alpenwanderung mir einen Strauß Enzianen Pflücke und sie wissenschaftlich sichtend ordne oder bloß unter dem Gesichtspunkt der Schönheit betrachte, dann löst sich leise aus dieser Welt der Blumen das Urbekenntnis aus, die große Confessio des Weltalls: es lebt ein Gott! Wo immer ein Mensch den Schönheiten und Vollkommenheiten des Kosmos nachgeht — immer und immer drängt es zu der Confessio: es lebt ein persönlicher Gott! (Lebhafter Bei­fall.) Man hat früher den Altar über den Grab- stätten der Märtyrer Confessio genannt. Ist nicht die ganze Welt ein riesenhafter Konfessionsaltar, an dem die ganze Menschheit das Religionsbe- kenntnis ablegt: es lebt ein Gott und in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir.

Birgt nun der christliche Religionsbegriff den Keim einer bestimmten Konfession in sich, ist christliche Religion und Konfession wesensver­wandt, oder bleibt Konfessionalität mit dem Geiste des Christentums im Widerspruch ober doch in unliebsamer Spannung? Man hat ge­tagt, die Bergpredigt Jesu enthalte die ge- metnfame Religiosität aller höheren Religionen, die Bergpredigt fei am wenigsten konfessionell und kirchlich. Man hat sogar gewagt, die Berg» predigt als das Programm einer Religion ohne Dogma, einer innerlichen Gemüts- und Gefühls­religion zu bezeichnen. Man hat verkündigt: die Bergpredigt, der eigentliche, Kern des Evangeli- ums, bringe ein interkonfessionelles Christentum. Die Frage ist wichtig, denn die Bergpredigt ist in der Tat ein Wesensbestandteil des Evangeliums. Darf man die Bergpredigt Jesu das Programm, die Magna Charta, die Verkündigung eines kon- fessionellen Christentums nennen? Nie und nimmer.

Wer die Bergpredigt Jesu vom Leben Jesu lostrennt, dem bleibt die Moral Jesu — ober mit offenen Adern verblutend und verblaffend.

Enthält die Religion Jesu eine bestimmte Konfession, ein bestimmtes Religionsbekenntnis, ober ist sie Religion ohne Konfession? Für uns Katholiken ist das keine Frage. Wir könnten un­tere Kirche nicht lieben, wenn sie nicht das volle herrliche Werk des Architekten Jesus Christus wäre. Wir erblicken die Charatterzüge unserer Konfession in der Religion, die uns Jesus brachte. Blicken wir vom Hochland der Bergpre­digt rückwärts und vorwärts. Der Täufer hatte gewiß feinen Jüngern eine tiefinnerliche Moral geboten, ober verbunden mit einem klar umschrie­benen Glaubensbekenntnis. Er verkün- bet Jesu von Nazareth als den Täufer mit der übernatürlichen Feuerkraft des heiligen Geistes, als den Weltenrichter, den Seelenrichter, als das Lamm Gottes, das hinwegnimmt die Sünden der Welt, als den Sohn Gottes! Welch eine kraftvolle, heilige, religiöse Kon- fessio n!

Die drei ältesten Evangelien bezeugen alle ein­stimmig, ja mit demselben Wortlaut, eine Kaufes- sion, ein Bekenntnis vom Himmel sel- b e r ü b e r I e s u s, da er aus dem Taufbad des Jordan stieg. Und siehe eine Stimme vom Him­mel sprach: Das ist mein Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe! Seit jener Stunde am ran- scheu den Jordan ist dieses Himmelsbekenntnis nicht mehr verklungen bis zum neueren Sylla- bus Pius X.

Das Bekenntnis der Gottheit Christi, diefe ausgeprägte Konfession der Erde ist zugleich die Konfession des Himmels. Die Ur- und Felsen­wahrheit Christi ist bis heute das granitene Ur­gebirge unserer Konfession geblieben. Was ist der neue Syllabus Pius X.? Die Er­neuerung des Jesusexamens von CesareaPhilippi. (Großer Beifall.) Die neuesten Verwerfungen des Syllabus sind eine Prüfung der modernen Welt» Was halten die

Menschen vom Menschensohn? Und nach dem Be­kenntnis Petri erfolgt eine neue, überraschend« Konfession Jesu: Du bist der Fels, auf dem ich meine Kirche bauen werde, und am Schlüsse sei­nes Erdenwallens stellte Jesus die konkrete Kirch, hin als die Lehrerin seiner Wahrheit. Gibt eS eine klarere Rechtfertigung der katholischen Kon­fession? Unsere Magna Charta ist das Leben Jesu und das Evangelium. (Bravorufe und Händeklatschen.)

Wir glauben an den Gottessohn, der nie täuscht und getäuscht werden kann, wir glauben an die Fortdauer seiner religiösen Unfehlbarkeit in feierlichen Entscheidungen der Konzilien und Päpste. Wir respektieren in heiligem Gehorsam unter verschiedenen Graden der Verpflichtung auch die übrige kirchliche Wahrheitsentfaltung, Wahrheitsbehütung, Wahrheitsprüfung, Irr- tumsabweisung und Jrrtumswarnung der Kirche auf dem Gebiete der Religion bis herab zu den Kongregationsentscheidungen und Jnderdekreten — auch dieser Gehorsam steht unter dem Gesichts­punkte der Wahrheitsinteressen. Das ist die Kon­sequenz unserer Konfession.

Die katholische Kirche hat das Wort Konfes­sion im engeren Sinne des Wortes fid). offiziell nie zu eigen gemacht, sie hält sich für die Kirche Christi und macht sich anheischig, dafür den sieg­reichen Beweis zu erbringen. Sienennt s i ch aber nicht die Kirche Christi im Ge­gensatz Zum Protestantismus, sondern im Hinblick auf ihre ununterbrochene, geschicht­liche, ideale, sakramentale, hierarchische Verbin­dung mit Christus durch alle Jahrhunderte.

Uns Katholiken ist unser Christenstand und unser Konfessionsstand ein organisches Ganze. Gerade deswegen geben wir auch Harnack recht, wenn er tagt: Wir kommen uns auf der kon­fessionellen Fläche nicht näher, wenn wir di« Dogmen und Glaubensformeln zusaminenschie- den. Nur eine Gegenfrage ist erlaubt: Werden nicht Zeiten kommen, wo beim Zusam­menbruch des positiven Offenbarungsglaubens weite Kreise einst einsehen werden: die katholisch« Kirche hält ihn dennoch fest und ihre Beweise sind siegreich, ihre kulturelle, Anpassungsfähigkeit be- wunderungswürdig, zeitgeschichtliche Begleiter­scheinungen nicht mehr verstandener Art von ihr trennbar. Wird es da nicht einstens Unionsbe­wegungen geben ohne Proselytenmacherei, ohne jede Politik, rein religiös? O, könnten wir mit vielen, vielen Protestanten zusammenarbeiten, die an den persönlichen Gott glauben! (Brausen­der Beifall.)

Harnack meint, ein jeder soll sich in seiner Konfession vor allem als Christ suhlen. Ein freu- diges Ja. Lesen wir die Bergpredigt Jesu, vertiefen wir uns in ihre Moral, und wir werden unsere Konfession siegreich vertreten. Unsere katholische Konfefsion übt einen geistigen Einfluß auch auf die Poli­tik, weil es notwendig ist, auch im öffentlichen Leben, im parlamenta­rischen Leben die Rechte der Kirche zu verteidigen und den Geist des Christentums zur Geltung zu brin­gen.

Aber niemals wird deswegen die Politik eine rein konfessionelle, nie geht die katholische Kon­fessionalität nur in Politik auf, nie geht die Poli­tik allein in Religiosität und Konfessionalität auf. Wegen deS Zusammenhanges von Recht, Sittlichkeit und Religion gibt es politische Kon­sequenzen, aber nie geht die Religion in der Politik auf. ES gibt nicht einen rein politischen Katholizismus, aber auch nicht einen in dem Sinne eines religiösen Gesamtkatholizismus, der sich gar nicht um politische Konsequenzen küm­merte.

Zum Schluß beleuchtet Redner die Toleranz der katholischen Kirche. (Stürmischer Beifall.)

Auch diesem Redner drücken die Bischöfe beim Verlassen der Rednertribüne die Hand, der durch seine Ausführungen die Versammlung der­artig zu fesseln wußte, daß sich während der gan­zen Zeit seiner Rede nicht die leiseste Unruhe be­merkbar machte, und als der Beifall zum Schluß nicht enden wollte, da dankte der Präfident Fehrenbach dem Redner, indem er treffend bemerkte, daß Alpenluft die Versammlung um- weht habe, das blendende Weiß der Gletscher habe sie geschaut und der rauschenden Bergbäche schön- stes hellstes Kristallwasser, die christliche Wahr­heit, sei dahin gerieselt. (Stürmischer Beifall.) Dank der Schweiz, daß sie solche Männer uns sen­den kann! (Lebhafter Beifall.)

Die Bischöfe verlassen hierauf die Versamm­lung.

(Fottsetzung im ersten Blatt.)

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