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Rotationsdruck u. Verlag der fiuldaer Ar» tiendrrckerei in Hulda. Zernsprecher Nr 9.

34. Jahrgang.

Fulda, Samstag den 16. März 1907.

M 63.

Drittes Mtatt.

Die ZMMMM der KWofsmihe.

Unter den feierlichen Weihen in der katho­lischen Kirche gehört die Weihe eines Bischofs zu den feierlichsten. Der finnig und bedeutungsvoll gewundene Kranz von Cetemonien, welcher über- all die heiligen Handlungen der Kirche begleitet, ,um ehrfurchtvolle Aufmerksamkeit für sie zu ge­winnen, um sie dem Herzen nahe zu legen, ent­faltet hier eine besonders reiche Blüte. So ent­spricht es dem Wesen der Bischofsweihe, so ent- spricht es der hohen Würde, welche durch sie er­teilt wird.

Die Bischofsweihe findet statt wahrend der hl. Messe. Das Meßopfer ist ja der Mittelpunkt, das Herz des ganzen Gottesdienstes der Kirche, die Seele gleichsam, die das ganze Leben der Kirche belebt, der Brennpunkt, von dem alle Gnade ausströmt, und in dem sich die höchste Liebe der Kirche wieder sammelt. Daher verbin­det die Kirche so gerne ihre Segnungen und Weihungen und ihre Sakramente mit dem hl. Meßopfer. Daher spendet sie insbesondere die Priesterweihe, deren höchste Gnade ja die Gewalt über das Opfer des Neuen Bundes ist, unter der heiligen Messe. Und wenn schon die Priester­weihe, dann gewiß die Bischofsweihe, welche über jene hinaus die Vollendung des Priestertums gibt.

Nur ein Bischof kann, wie die Priester-, so auch die Bischofsweihe erteilen: Keiner, der nicht die bischöfliche Weihe und damit bischöfliche Ge­walt empfangen, ist zur Vornahme dieser Hand­lungen befähigt. Im Munde besten, dem die bischöfliche Würde abgeht, wären die Worte, die da gesprochen werden, leere Zeichen, kraftlos und nutzlos. Dem weihenden Bischöfe, dem Konsekra- tor, stehen zwei andere Bischöfe als Assistenten zur Seite. So war es von ältester Zeit her. „Es soll die alte Sitte beachtet werden", sagt bereits ilm vierten Jahrhundert ein Konzil von Karthago, „daß nicht weniger als drei Bischöfe zur Weihe eines Bischofes hinreichen". Und vom Papst Gregor dem Großen hören wir: „Bei dieser Weihe, in welcher ein Mensch durch heiliges Ge­heimnis mit Gott verbunden wird, sollen mehrere Bischöfe zusammenkominen, damit sie sich freuen über die Erhebung ihres Bruders, und für sein Heil gemeinsame Gebete Gott darbringen".

Eine Vorbereitung auf die Weihe lernen wir aus der heiligen Schrift kennen. Die Apostelge­schichte berichtet uns mit folgenden Worten von einer Bischofsweihe: „Es sprach der heilige Geist: Sondert mir ab den Paulus und den Barnabas zu dem Werke, zu dem ich sie berufen habe. Hier­auf fasteten sie, und sic beteten, und nachdem sie ihnen die Hände aufgelegt hatten, entließen sie dieselben." So bereiten auch jetzt sowohl der neu zu weihende Bischof als auch der Konsekrator sich ,rm Tage vorher durch Fasten auf die heilige und gnadenreiche Handlung vor.

In der Kirche, in welcher die Bischofsweihe vollzogen werden soll, — gewöhnlich ist es die Kathedrale des kiinftigen Bischofes, damit er in der Mitte seiner eigenen Herde geweihet iverde — werden zwei Altäre bereitet, für den Konse­krator der eine, für den erwählten Bischof der andere. An: Morgen des Tages der Weihe be­gibt sich der Konsekrator in voller bischöflicher Meßkleidung zu seinem Altäre. Mitten vor sei­nem Altäre sitzend, erwartet er den, der von seinen Händen die bischöfliche Würde empfangen soll. Dieser bekleidet sich mit den priesterlichen Gewändern, mit Schultertuch, Albe und Stola, dazu nimmt er das Pluviale und bedeckt das Haupt mit dem Biret. So führen ihn die beiden assistierenden Bischöfe, bekleidet mit dem Pluviale und die bischöfliche Mitra auf dem Haupte, in ihrer Mitte zu dem Konsekrator. Diesem gegen- über nehmen alle drei Platz. Nach kurzer Weile erheben sie sich, und der älteste der Astistenten wendet sich an den Konsekrator mit den Worten: „Hochwürdigster Vater, die heilige Mutter, die katholische Kirche, verlangt, daß Ihr diesen hier gegenwärtigen Priester zur Bürde des bi­schöflichen Amtes erhebet". Zur Bürde des bi­schöflichen Amtes. Denn tuahrlich schiver sind die Pflichten, groß ist die Verantwortung, die dem Erwählten auf die Schultern gelegt wird. Aber die sakramentale Weihe, die er empfangen soll, gibt die Kraft, ihr zu genügen.

Der Konsekrator erwidert: „Habt ihr die »postalische Vollmacht?" Denn nur mit Gutheißen des hl. Vaters darf diese höchste Weihe erteilt werden. Deshalb folgt nun zunächst die Ver- lesun, des apostolischen Schreibens: und daran jchließt sich die Ablegung des kirchlichen Eides von Seiten des künftigen Bischofes, falls der­selbe nicht schon früher abgelegt wurde. Das ist der Eid der Treue gegen den apostolischen Stuhl, dem der neue Bischof, wie alle Bischöfe, unter- Seordnet ist, da deni Oberhaupte der Kirch? der Auftrag geworden ist, die ganze Kirche zu regie­ren, zu leiten, zu weiden. Knieend vor dem Kon­sekrator legt der Erwählte diesen Eid ab. Dann sichtet der Konsekrator ein Reihe von Fragen an ihn, die sich auf Leben und Glauben beziehen. Ter künftige Oberhirt des Bistum? verspricht, bevor er Würde und Bürde des bischöflichen enipfängt, seine Einsicht unterzuordncn dem Sinne der heiligen Schrift: verspricht, das j?0* ” den göttlichen Schriften erkannt, dem »’t ®.ort unb Beispiel zu lehren: verspricht, die Ueberlieferungen der Väter und die Be­stimmungen de- apostolischeu Stuhles ehrfurchts­voll anzunehmen, zu lehren und zu bewaüre>r: verspricht, dem heiligen Petru» und dessen Stell­vertreter, dem Papste, Treue, Unterwürfigkeit und «eh-rsam zu erweisen usw. Andere Fragen legen ihm die wichtigsten Artikel des christ-katho­

lischen Glaubens vor. Er beantwortet die auf das Leben bezüglichen Fragen mit den Worten „ich will"; auf die anderen Fragen erklärt ec „ich glaube" Und der Konsekrator richtet nach den Fragen der ersten Klasse die Worte an ihn: „Dieses Alles und die übrigen Guter gebe dir der Herr und er bewahre drch und starke dich in aller Güte" nach den Fragen der zweiten Kiastr aber schließt er mit den Worten: . „Dieser Glaube werde m Dir, geliebter Bruder m Christo vom Herrn gemehrt zur wahren und ewigen Selig- fett" Dann führen die Assistenten den künftigen Bischof zum Konsekrator, dem er knieend die Hand küßt.

Jetzt beginnt die hl. Meffe. Neben dem Kon­sekrator betet der künftige Bischof das Staffel­gebet; dann begibt er sich zu.seinem Altäre. Hier wird er mit den Gewändern bekleidet, welche der Bischof bei der feierlichen Darbringung des hl. Meßopfers trägt. Und während nun der Kon­sekrator am Altäre die hl. Messe beginnt, tut in Mitte der beiden Assistenten der zu Weihende an seinem Altar dasselbe. So fahren beide fort bis nach der Epistel.

Dann nimmt der Konsekrator wieder mitten vor dem Altäre Platz. Die Assistenten führen den erwählten Bischof zu ihm. Der Konsekrator bezeichnet ihm mit wenigen Worten die Oblie­genheiten des bischöflichen Anites. Dann spricht er zu den Umstehenden: „Lasset uns beten, gelieb- teste Brüder, daß die Güte des allmächtigen Got­tes Fürsorge für das Beste seiner Kirche, und diesem Erwählten die Fülle feiner Gnade ver­leihe". Zum Heile des ganzen Bistums soll die Weihe vollzogen werden, darum soll auch die ganze Herde des künftigen Hirten sie mit in­brünstigem Gebete begleiten; die streitende Kirche soll mitflehen um reichen Segen für den, der nun mit der Kraft von oben dazu ausgerüstet werden soll, daß er forthin an ihrer Spitze stehe im Kampfe.

Sofort kniet der Konsekrator nieder, mit ihm die assistierenden Bischöfe, jeder vor seinem Sitze; der künftige Bischof aber wirft sich nieder und streckt sich hin qyf den Boden. So haben wir bei der Bischofsweihe dieselbe ergreifende Ceremonie, welche der Priesterweihe und anderen Weihen voraufgeht. Es ist der Ausdruck des demütigsten Flehens um Gnadenhilfe des Herrn; die feier­liche Anerkeirnung, daß alle Kraft und Macht von ihm allein kommt. Im Angesichte aller anwesen­den Glieder seiner Herde betet man nun die Allerheiligenlitanei. Gegen Schluß derselben er­hebt sich der Konsekrator, nimmt den Hirtenstab in die Hand, wendet sich zu dem Erwählten, und diesen im Verein mit den Assistenten segnend, schaltet er in die Litanei die drei besonderen Bitten ein: „Daß du diesen hier gegenwärtigen Erwählten segsmen wollest. A. Wir bitten dich, erhöre uns. Daß du diesen hier gegenwärtigen Erwählten segnsnen und heisligen wollest. A. Wir bitten rc. Daß du diesen hier gegenwärtigen Erwählten segsmen, heisiligen und weisihen wol­lest. A. Wir bitten :c." — Die Allerheiligen­litanei ist das eigentlichste Bittgebet der katho­lischen Kirche. Das aus der griechischen Sprache stammende Wort Litanei selbst heißt nichts ande­res als flehentliche Bitte, Bittgebet, und zwar besonders das genieinschaftliche Gebet um die göttliche Erbarmung, Hilfe und Gnade. Wo die Kirche öffentlich und feierlich ihre Kinder um den Altar versammelt, um die Anliegen der gan­zen Christenheit Gott vorzutragen, wo sie sonst bei wichtigen Anlässen für das Wohl ihrer Glie­der betet, wo sie flehet um Abwendung zeitlicher und ewiger Not: da bedient sie sich fast immer der Allerheiligenlitanei. Diese umfaßt alle An­liegen und alle Bedürfnisse des christlichen Volkes und der ganzen Kirche, und indem sie in allen diesen Anliegen flehentliche Bitten zu Gott hin­aufsendet, spricht sie zugleich in der herrlichsien Weise das lebendige Bewußtsein von der Gemein- schaft der Heiligen aus. Die streitende Kirche sendet das Gebet für ihre Mitglieder und nicht minder für die Glieder der leitenden Kirche hin­auf zum Throne der göttlichen Erbarmung, nimmt aber zugleich die Vermittelung der ganzen trium­phierenden Kirche in Anspruch, indem sie den ganzen Himmel, die Gottesmutter, alle Chöre der Engel, alle Klassen der Heiligen insgesamt um ihre Fürbitte anruft. Dieses große Gebet läßt also die Kirche auch in dem Augenblicke hinaufsteigen, wo die Bischöfe im Begriff stehen, durch die Auflegung ihrer Hände dem Erwählten die große Gnadenfiille der bischöflichen Würde zu erteilen. Streitende und triumphierende Kirche vereinen sich im Gebete für ihn. Kaum ist bei der ganzen feierlichen Handlung etwa? Ergrei­fenderes, als dieses Gebet, welches die anwesenden Bischöfe, welches der aus der ganzen Diözefe zahl­reich versammelte Klerus für den künftigen Ober- Hirten verrichtet, während dieser, der über alle gesetzt werden soll, am tiefsten gebeugt, GotteS Hilfe für sein heiliges und schweres Amt erfleht.

Nach der Litanei kniet der erwählte Bischof vor dem Konsekrator nieder. Dieser nimmt das ge­öffnete Evangelienbuch und legt es ohne Worte dem künftigen Amtsbruder auf Nacken und Schul- lern. Ohne Worte; denn die Handlung allein spricht genug. Schon der hl. Chrysostomus er­klärt sie dahin, daß sie andeute, der Bischof, da) Haupt Aller, muffe den, Gesetze deS Evangeliums sich unterwerfen, um seinen Untergebenen mit dem Lichte eines guten Beispiels vorangehen zu können. Auch darauf soll sie hindeuten, daß Got­tes Gnade in der heiligen Weihe die Anhänglich­keit an das Evangelium befestigt in seinem Herzen. Und eS bleibt liegen auf seinen Schul- lern, denn immerdar ist cs die Richtschnur und der Leitstern, dem er folgt.

Während so da? Evangelienbuch auf den Schul­tern des erwählten BischofeS ruhet, berühren der Konsekrator und die Assistenten mit beiden Hän­den das Haupt desselben, und sprechen: „Em­

pfange den heiligen Geist". Und der Konsekrator betet weiter: „Siehe gnädig auf unser Flehen herab, neige über diesen deinen Diener das Horn der priesterlichen Gnade und gieße die Kraft deines Sefgens über ihn aus. Durch unfern Herrn Jesum Christum usw."

„Empfange den heiligen Geist?" das sind die Worte, die der Herr zu den Aposteln sprach. Und die Handauflegung ist das bedeutungsvolle und wirksame Zeichen der Gnade des hl. Geistes, der übernatürlichen Segensfülle und Gewalt, welche durch die Weihe über den Bischof sich ergießt. Zeichen der Erteilung des Segens war sie von jeher. Jakob legte den Söhnen Josephs die Hände auf und segnete sie. Und der Frau, die achtzehn Jahre gelitten hatte und gekrümmt war, daß sie sich nicht aufrichten konnte, legte Jefus die Hände auf, und sogleich richtete sie sich empor und pries Gott Die Handauflegung war hier das äußere Zeichen der Mitteilung von Kraft und Stärke. Segen, Gnade und Kraft bezeichnet sic auch bei den heiligen Sakramenten, wie bei der Firmung. Hier bei der Bischofsweihe ist sie das äußere Zei­chen für die Mitteilung der bischöflichen Würde und Gewalt, welche der zu diesem Amte Erwählte durch die hl. Weihe empfängt und für die Mit­teilung all' der Gnaden, deren seine Seele zugleich mit dieser Würde teilhaftig wird. Der Kon- fekrator berührt mit seinen Händen das Haupt des Erwählten, und die Vollgewalt der Apostel, die er selbst auf gleiche Weife empfangen, geht auf diesen über. Durch diese sakramentale Hand­auflegung strömt die Gnade und die Gewalt des höchsten priesterlichen Amtes seit dem Tage der Apostel immerfort durch die ganze Kirche von Bischof zu Bischof bis zum Ende der Tage.

Der Handauflegung folgt, gleichsam als Er­klärung, ein inhaltreiches Gebet in der Form einer Präfation, wie eine solche bei den meisten feierlichen Weihen vorkommt. Innerhalb dcr- felben wird, als weitere bedeutungsvolle Hand­lung die Salbung des Hauptes und der Hände des neuen Bischofs vorgenommen.

Die Präfation erinnert zunächst an das Hohe- priestertum des Alten Bundes und die von Gott für dasselbe vorgeschriebene besondere Amtsklei­dung. „Die Kleidung jenes älteren Priester­tums", heißt es weiter, „ist der Schmuck unserer Seele. . . . Auch damals sollte das, was den leib­lichen Augen wohlgefiel, zum Verständnis dessen dienen, was dadurch angedeutet wurde. Darum bitten wir dich, o Herr, verleih, diesem deinen Diener, den du zur Verwaltung des höchsten Pric- sterlum- anserwählt hast, die Gnade, daß in sei­nen Sitten und Taten leuchte, was immer jene Gewänder im Glanze des Goldes, im Schimmer der Edelsteine, in vielfältiger kunstvoller Arbeit bezeichneten. Vollende in deinem Priester die Fülle deines Amtes, und heilige ihn, den du mit voller Herrlichkeit geschmückt hast, mit dem Taue der himmlischen Salbung.

Darauf stimmt der Konsekrator das Veni crcator spiritus an, und während dasselbe ge­sungen wird, salbt er das Haupt des Erwählten mit dem heiligen Chrisam, mit welchem er zuerst ein Kreuz auf der Krone desselben bildet, dann die ganze Krone salbt. Dabei spricht er: „Es werde dein Haupt mit himmlischem Segen zur bischöflichen Würde gesalbt und geweiht, im Na­men des Vafters und des Sohfnes und des heiligen f Geistes. Amen. Friede sei mit dir. Antw.: Und mit deinem Geiste."

Dann fährt er fort in der Präfation:

„Diese (Salbung) ströme reichlich herab auf fein Haupt, sie fließe herab auf sein Angesicht, sie ergieße sich über seinen ganzen Leib, auf daß die Kraft deines Geistes sein Inneres erfülle, sein Aeußercs umschirnle. In reichem Maße wohne in il.m die Festigkeit des Glaubens, die Reinheit der Liebe, die Lauterkeit des Friedens. Geeignet seien durch deine Gnade seine Füße zur Verkün­digung des Friedens, zur Verkündigung deiner Güter. Gib ihm, o Herr, das Amt der Versöh­nung im Worte und in Taten, in Kraft der Zei­chen und Wunder. Seine Rede und feine Predigt sei nicht Wortschwall menschlicher Weisheit, son­dern Bewährung des Geistes und der Kraft. Gib ihm, o Herr, die Schlüssel des Reiches der Hin mel, auf daß er sich bediene, nicht rühme der Macht, die du chwst, zum Aufbauen, nicht zum Zer­stören. Was er immer binden wird auf Erden, das sei gebunden auch im Himmel, und was er immer lösen wird auf Erden, das sei gelötet auch int Himmel. Welchen er die Sünden behalten wird, denen seien sie behalten; und welchen er sie nachlassen wird, denen wollest du sie nachlassen. Wer ihm fludjen wird, der sei verflucht; und wer ihn segnen wird, der werde des Segens voll. Er sei ein getreuer und kluger Knecht, den du stellest über deine Familie, daß er ihnen Speise gebe zur rechten Zeit, und daß er in Allem darstelle den vollkommenen Menschern Er sei unermüdet in Sorgfalt, eifrig im Geiste, Haffe den Stolz, liebe die Demut und die Wahrheit, und verlasse sie nie, weder durch Lob noch durch Furcht überwun­den. Er mache das Licht nicht zur Finsternis und die Finsternis nicht zum Lichte, er nenne nicht das Böse gut und das Gute böse. Er sei Weisen und Toren ein Schuldner, auf daß er Frucht verlange vom Fortschritte Aller. Verleihe ihm, Herr, den bischöflichen Stuhl zur Regierung deiner Kirche und des ihm anbertrauten Volkes. Sei du sein Ansehen, seine Macht, seine Festigkeit. Vervielfäl­tige über ihm deinen Sesigen und deine Gnade, auf daß er durch deine Gabe geschickt sei, immer dein Erbarmen anzuflehen und durch deine Gnade gottfelig zu fein vermöge."

Tann wird der 132. Psalm gesungen. Wäh­rend desselben salbt der Konsekrator auch die Hände des neuen Amtsbruders mit dem hl. Chri- sam, indem er auch auf ihren Flächen mit dem hl, Oele zuerst ein Kreuz zeichnet und dann die Flächen salbt. Dabei spricht er: „Es sollen diese Händ: gesalbt werden mit dem geheiligten Oele

und mit dem Chrisam der Heiligung; gleichwie Samuel den König und Propheten salbte, so sollen sie gesabt und geweiht werden." Heber die so ge­salbten Hände macht er dreimal das Kreuzzeichen mit den Worten: „Im Namen Gottes des Va­fters, des Sohfnes und des heiligenfGeistes ma­chen wir das Bild des heiligen Kreuzes unseres Erlösers Jesu Christi, der uns vom Tode erlöset und zum Himmelreiche geführt hat. Erhöre un8 gütiger, allmächtiger Vater, ewiger Gott, und ver­leihe, daß wir erbitten, worum wir zu Dir flehen. Durch denselben Christum unfern Herrn." Und weiter spricht er zu dem Neugeweihten: „Der Gott und Vater unsers Herrn Jesu Christi, der Dich zur bischöflichen Würde erhöhen wollte, möge selbst über Dich ausgießen den Chrisam und das Ocl ge­heimnisvoller Salbung und Dich fruchtbar machen an Reichtum geistigen Sefgens; was Du segnen wirst, das soll gesegnet, was Du heiligen wirst, das soll geheiligt sein; und die Auflegung dieser geweihten Hand gereiche Allen zum Heile."

Dem neugeweihten Hirten werden jetzt auch die bedeutungsvollen Abzeichen feiner Würde über­geben. Diese selbst aber werden vom Konsekrator zuerst gesegnet, zum Zeichen der Heiligkeit des Amtes, welches sie bezeichnen, der Heiligkeit der Handlungen, bei denen sie dienen, endlich des Se­gens, der von diesem Amte und durch diese Hand­lungen über die Diözese sich ergießen soll.

Des erste dieser Abzeichen, welche dem Bischöfe vom Konsekrator übergeben werden, ist der Hir- tenstab, von Alters her ein Zeichen der bischöflichen Würde und Amtsgewalt. Er kennzeichnet den Bischof als denjenigen, der die ihm anvcrtraute Herde hütet, in Ordnung und Zucht hält; et deutet an, wie schon ein alter Lehrer sagt, „daß der Bischof die anvertraute Herde leiten, zurecht- weiscn und in ihrer Schwäche unterstützen müsse." Ter Hirtenstab bezeichnet daher auch die Regic- rungs- und Strafgewalt des Bischofes. Von die­sem Stabe, der, unten spitz, gerade auffteigt, oben aber sich krümmt, hat man deshalb gesagt, er solle anzieben und sammeln, was abschweist, er solle len­ken und aufrechthalten, was schwach ist und krän­kelt, er solle spornen und stacheln, was träge ist. Ter Konsekrator segnet bett Hirtenstab unter fol­gendem Gebete: „O Gott, Du. Stühe mensch­licher Schwäche, segfne diesen Stab? und was äußerlich durch ihn bezeichnet wird, das möge Deine huldvolle Erbarmung innerlich in den Sit­ten dieses Deines Dieners wirken." Dann über­reicht er denselben dem Geweihten, der vor ihm kniet, und spricht: „Empfange den Stab des Hirtenamtes, auf daß Du bei Bestrafung der Feh­ler ltebevoll züchtigest, Gericht haltest ohne Zorn, bei der Pflege der Tugenden die Geinüter der Hörer sanft anziehest, und bei der Ruhe die Strenge der Aufficht nicht vernachlässigst."

Ferner empfängt der Bischof den bischöflichen Ring. Dieser ist das Zeichen der engen und inni­gen Verbindung zwischen ihm und der Diözese, die er zu leiten und zu führen übernimmt. Wie durch ein geistliches Eheband ist er mit ihr ver­eint, und der Ring an seinem Finger ist das Zeichen dieses Bandes und das Bild der Treue, mit welcher er wacht über seine Kirche, daß sie unversehrt bleibe. Diese Treue wacht vor Allem über die Reinheit des Glaubens, den dic Kirche vom Herrn empfangen hat, und den der Bischof in ihr hütet und bewahrt. Diese Reinheit des Glaubens ist der Boden, dem jede andere Schön­heit der Kirche entsprießt; alle Leitung und Füh­rung deS Bischofes ruhet auf dem Grunde des un­verletzten Glaubens. Der Ring des Bischofes ist daher, weil er die Treue desselben gegen seine Kirche ausdrückt, ein Sinnbild des Glaubens, in welchem er sie unverletzt bewahrt. Das spricht denn auch der Konsekrator aus, wenn er ihm mit folgenden Worten den Ring an den Finger steckt: „Empfange den Ring, nämlich das Zeichen des Glaubens, damit Du, mit unversehrter Treue ge­schmückt, die Braut Gottes, das ist die heilige Kirche, unversehrt bewahren mögest." Vorher hat er den Ring gesegnet. „Du Schöpfer und Erhal­ter des menschlichen Geschlechtes," so fleht er bei dieser Segnung, „sende Deinen Scfgen über die­sen Ring, auf daß, wer immer mit diesem gehei­ligten Zeichen des heiligen Glaubens geschmückt einhergeht, in Kraft himmlischen Schutzes zum ewigen Leben gelange. Durch Christum unfern Herrn."

Jetzt nimmt der Konsekrator das Evangelien- buch von dem Nacken des Geweihten und läßt es von diesem berühren. Dabei spricht er: „Em­pfange das Evangelium und gehe und predige dem Dir onbertrauten Volke: denn der Herr ist mäch­tig, daß er Dir seine Gnade mehre, et, der da lebt und regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit." Diese Handlung bedarf keiner Erklärung. Sie ist der Nachhall, die Forffetzung des Auftrages, mit dem der Herr seine Apostel aussandte, alle Volker zu lehren. Der Bischof ist Nachfolger der Apostel, auf ihn geht also auch das Lehramt der Apostel über: alle anderen, die lehren und predigen haben von ihm Auftrag und Sendung, lehren in seinem Namen. Darum wird dem Bischöfe bei seiner Weihe das Evangelienbuch überreicht als Bild des apostolischen Lehramtes, mit seinen Rech­ten und Pflichten. Dann erhält der Geweihte von dem Konsekrator und gleichfalls von den Affistenten den Friedenskuß unter den Worten: „Dec Friede sei mit Dir."

In der Mitte der Assistenten kehrt der Geweihte nun zu seinem Altäre zurück, und wie der Kon­sekrator setzt auch et die Messe fort bis zum Offer­torium. Dann führen die affistierenden Bischöfe ihn toiefcer zum Konsekrator, und er opfert diesem zwei Brote, zwei Fäßchen mit Wein und zwei brennende Kerzen. Eine ähnliche Zeremonie kommt bei der Priesterweihe vor; der neuge- weihte Priester bringt beim Offertorium dem Bi­schöfe, der ihn wecht, eine brennende Kerze dar. Drs Opfer des Bischofes aber ist größer und be­deutungsvoller. Er bringt Brot und Wein dar.