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Fulda, Frettag den 24. August 1906.

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33, Jahrqan i.

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53. Generalversamml««-

-rr Katholiken Deutschlands jll Wen a. i>. Ruhr.

(Nachdruck nicht gestattet.) Cpc. Essen (Ruhr), 22. Aug. 1906. Dritte öffentliche Versammlung.

Dasselbe Bild, wie die früheren öffentlichen Versammlungen: alle Plätze ausver­kauft, Saal und Tribünen überfüllt, reservierte Plätze nicht vorzubehalten. Auch die Damentri­bünen bis über die Grenzen ihrer Fassungskraft gefüllt. In der Präsidiumsloge die große Zahl der von uns bereits erwähnten hervorragenden Persönlichkeiten des katholischen Volkes. Man hat den Eindruck, daß die Begeisterung, welche die Reden der öffentlichen Versammlungen Hervorrufen, sich den draußen Stehenden mitge­teilt hat, und alle in Essen anwesenden oder wohn­haften Katholiken das Bedürfnis empfinden, den gewaltigen und erbauenden Worten der Festred­ner zu lauschen. Kurz nach 5 Uhr erschien in Be­gleitung Sr. Eminenz des Herrn Kardinals Dr. Fischer Se. Eminenz Kardinal V a n u t e l l i, von einem Beifallssturm begrüßt, wie man ihn noch nicht auf den Katholikenversammlungen ge­hört haben wird. Kardinal Vanutelli nimmt, sich rfeundlich zu der Versammlung neigend, vor der Brüstung der Präsidententribüne Platz.

Präsident Gröber begrüßt den Abgesandten des Papstes und wies darauf hin, daß zum zweiten Male der Generalversammlung die hohe Ehre zu­teil geworden sei, zwei purpurgeschmückte Kirchen­fürsten in ihrer Mitte begrüßen zu dürfen. „Zum ersten Male wird der Generalversammlung die außerordentlich hohe Ehre zuteil, daß ein Ver­treter des Papstes unmittelbar aus Rom zu der Versammlung entsandt wird. (Stürmischer Beifall.) Das bedeutet für die ganze katholische Welt eine neue ehrenvolle Auszeichnung der Generalversammlung von feiten des Papstes, eine Auszeichnung, die seine treuen katholischen Söhne in Deutschland mit größter Freude erfüllen muß." Namens der Generalver­sammlung sprach sodann der Präsident dem Papste den Dank aus für die Entsendung des Kardinals Vanutelli. (Bravorufe.)

Graf Galen (Haus Assen) erhielt nunmehr das Wort zu einem Vortrag über Bonifatiusvereine und Charitas.

In Fulda feierte im vorigen Jahre das deutsche Volk die 1150. Wiederkehr des Tages, an welchem St. Bonifatius das Leben hingab für feinen Gott, für sein Volk. Herrliche Feste waren es; unvergeßlich bleibt uns aber auch die Nacht des Dombrandes. In der Erinnerung sind Schre­cken und Sorge dieser Nacht verblaßt. Vor unserm Blick nur steht der brennende Turni. Bei völliger Windstille steigt himmelhoch auf die Lohe, eine 'roßartige Fackel erleuchtet weithin Stadt und Land. War das ein Wahrzeichen, ein Symbol der Liebesflamme, welche einst das Herz des hl. Bonifatius verzehrte für seine deutschen Brüder, jener Liebe, welche am 5. Juni 755 Bonifatius dem Martertod entgegenführte? Aus dieser Feu- vrfäulc ruft Deutschlands Apostel uns zu: Liebet, liebet Deutschland wie ich es geliebt habe. (Bravo!) Wie liebeleer ist die heutige Well! Im Kampfe ums Dasein der Gesellschaft, des einzelnen Standes wie des einzelnen Menschen, wird jedes Hinder­nis, das sich dem Fortschritt in den Weg zu stellen wagt, unbarmherzig zermalmt. Der Starke zer­tritt gefühllos den Schwachen. Ist auch Lieblosig­keit und Selbstsucht, der rücksichtslose Kampf ums Dasein das Charakteristikum unserer Zeit, so ist ie Liebe doch nicht verschwunden von unserer Erde. Die,Charitas feiert, wenn auch im Stillen, noch herrliche Feste. Am Schmerzenslager in dürftiger Hütte steht eine barmherzige Schwester. Nicht irdischer Vorteil, irdische Ruhmsucht hat sie dorthin geführt. Arm ist sie, alles hat sie verlc '[en, doch was heißt Armut bei dem Reichtum der Liebe, welche dieses Herz em­pfindet. So stel n täglich Tausend und Aber­tausend christliche Helden und Heldinnen am Kran­kenlager ihrer Mitmenschen, Wunden heilend, Schmerzen lindernd. Der moderne Philosoph sieht es, er kann es bewundern, verstehen kann er e§ nicht. Aber nicht nur in den Hospitälern und am Krankenbett sehen wir unsere Ordensschwe- stern, nein, auch der armen Idioten, der Krüppel, der Waisenkinder, der verwahrlosten Kinder der «traße und der Aermsten der Armen, ja der ärm-

, verführten, gefallenen Mädchen nehmen sich diese Engel der Liebe an, einer Liebe, welche die Unschuld zwingt, herabzusteigen zum ekelsten ^asier, zu heilen die widerlichsten Gebrechen des Leibes und der Seele. Das Lokalkomitee der dies- mhrigen Versammlung hat dem Arbeitsprogramm meler Tagung das Motto gegeben: Wir sollen ^Earbeiten. Wenn ich bisher Ihnen das weite Feld der Lwbe, auf dem jeder von uns arbeiten ou, gezeigt habe und dem verehrten Msqr Werth- XTGenera lstabSche?der Cha- E überlassen mußte, dort jedem Mann sei- nff„ . • meine

Aufgabe, ^ic alle zu engagieren als K r a n k e n- p f I e g e r m als Krankenpfleger für einen schwer Kranken, dessen Wohl uns allen so sehr am Herzen liegt, und dieser Kranke ist unser geliebtes Vater­land. Ja, Deutschland i st k r ft ft f. Der Unglaube ist die Krankheit tote überhaupt der zi­vilisierten Welt, so unseres geliebten Vaterlandes, und gelingt es uns nicht, diese Krankheft zu heilen, so verfällt unser herrliches Deutschland dem Siech­tum, an dem es unfehlbar zugrunde gehen wird.

Da ist ein Zeichen der Zeit der Kampf um die Schule. Die Schule soll konfessionslos sein, doch „es gcht keine Religion ohne Konfession" hat Ca­privi so wahr gesagt. Wer die konfessionslose Schule will, der fordert im Grunde die religions­lose Schule. Haben wir nicht gehört, daß auf dem Allgemeinen deutschen Lehrertag in München Holz­meier (Bremen) forderte: „Die Volksschule soll nicht christlich sein", und dieser Satz fand großen Beifall, Beifall von Lehrern, in deren Schulen der Staat mit dem Polizeistock unsere Kinder treibt. (Pfui!) Die Mittelschulen, die höheren Schulen, die Hochschulen, sind sie besser? Gilt es nicht in vielen gebildeten Kreisen für eine Schande, noch Glauben zu haben, nach dem Glauben zu leben?

Da ist es kein Wunder, daß der Unglaube im­mer tiefer eindringt in das Volk! Von acht Kin­dern bleibt in Berlin eines Heide. Von drei Ehen unter Christen ist eine nur Zivilehe. Und von den Verstorbenen wird fast nur die Hälfte kirchlich be­erdigt. (Bewegung.) Ein Schauder ergreift uns, wenn wir hören, daß 1902 allein im Bereiche des preußischen evangelischen Oberkirchenrates 28 000 lebend geborene Kinder nicht getauft sind. (Be­wegung.) Was unterscheidet den Christen, vom Heiden, wenn nicht der Glaube an Jesus Christus! (Lebhafter Beifall.) Das heiligste Gut eines Vol­kes ist der christliche Glaube. Du, deutsches Volk, wahre deine heiligsten Güter, deinen heiligen Glauben. (Starker Beifall.)

Eminenz! Vor vier Wochen in Elberfeld, da sprachen Ew. Eminenz vor den katholischen Män- nerbereinen vom Geisteskampfe der Zeit, vom Kampfe zwischen Glauben und Unglauben und sagten: „Für uns katholische Männer und na­mentlich auch für diejenigen, die nicht zu unserer Kirche gehören, die sich aber den Glauben an Gott und seinen menschgewordenen Sohn gerettet ha­ben, ist es nötig, zusammenzustehen und gemein­sam Front zu machen gegen die Feinde unseres Glaubens, die Feinde unseres Volkes."

Ew. Eminenz Wort soll auch hier ein Echo fin­den. (Beifall.) Die Zeit ist ernst, die Gefahr ist zu groß, das christliche Deutschland kann sich den Luxus nicht erlauben, gespalten im eigenen Lager sich zu befehden. Hier Glaube, hier Unglaube, das ist die Losung. (Lebhafter Beifall.)

Und so hört es alle, ihr ch r i st l i ch e n Brüder im weiten deutschen Vaterlande: Wir 8000 katholische Männer, hier in Essen versammelt als Abgesandte des katholischen Volkes, wir bieten euch die Bruderhand, schlagt ein, uns einigt der Glaube an den gekreuzigten Gott, vereint wollen wir streiten für unser höchstes Gut, unseren christ­lichen Glauben, und damit für unser geliebtes, gemeinsames Vaterland. (Stürmischer Beifall.) Denn eins steht fest, unrein christlich gläu- biges Deutschland bleibtein großes Deutschland! (Langanhaltende Bravorufe.)

Ein Verein, m. H., ist es besonders, der die Aufgabe hat, den Glauben zu fördern und der deshalb immer der Lieblingsverein der deutschen Katholiken gewesen ist: Der Bonifatius- v er ein. (Bravo!)

Großes hat der Bonifatiusverein schon gelei­stet. In über 2200 Orten hat er den Katholiken geholfen, Gottesdienste einzurichten, Missionsstel­len zu gründen. Aber wir haben keine Zeit, zurück- zublicken, uns an den Erfolgen zu erfreuen und zu ruhen. Haben Großes wir geleistet, größeres noch müssen wir leisten!

Katholisches Deutschland! Deine erste und hei­ligste Pflicht ist noch mehr tote früher, jetztdenBouifatiusvereinzuunter- stützen. (Beifall.) Im vorigen Jahre riefen die Bischöfe den Bonifatiusverein für nicht weni­ger wie 410 Orte um Hilfe an. Jährlich verfallen tausend und abertausend Katholiken dem Unglau­ben, weil an dem Orte, an welchen das Erlvcrbs- leben sie geführt, der Geistliche, die Kirche, di; Schule fehlt. O, denken Sie an die Kinder? Wie schwer ist es für eine katholische Minderheit, eine Schule zu gründen, zu unterhalten, und durch das preußische Schulgesetz sind die Schwierigkeiten noch vermehrt. Denken wir an die Tausende katholi­scher Kinder, die da auswachsen müssen ohne kon­fessionellen Schule, vielfach sogar ohne katholischen Religionsunterricht. Nie oder doch nur höchst sel­ten können sie dem Gottesdienst beiwohnen, und wenn dann wirklich mal der Priester in die Ge­meinde kommt, dann wird das heilige Meßopfer gefeiert in der größten Armut in einer Turnhalle oder sogar in einem Tanzsaal, in welchem noch in der vorhergehenden Nacht gezecht wurde. Die ar­men Kinder in der Diaspora rufen euch zu: O, helfet uns, daß wir nicht begraben werden von der Nacht des Unglaubens! (Lebhaftes Bravo.) Die Welt dürstet nach Liebe! Es ist ja nicht viel, was der Bonifatiusverein von uns verlangt. Ein Al­mosen jedes Jahr, beliebig groß, das kann ein jeder geben, und dann Gebet. Ja, das Gebet ist noch wichtiger als das Geld. (Beifall.) Beten wir, beten wir für unsere im Glauben gefährdeten Brüder. Alle vereint flehen wir zu Gott für un­ser geliebtes Vaterland. Und der hl. Bonifatius, der fein Leben hingab in Liebe für feine deutschen Brüder, wird unser Gebet tragen vor Gottes Thron, und Gott wird uns erhören. Aus den Stürmen, Drangsalen und Gefahren dieser Zeit wird hervorgehen ein herrliches, ein großes Deutschland. Groß und herrlich, weil vereint im Glauben, vereint in der Liebe! (Brausender Bei­fall.)

Reichstags- und Landtagsabgeordneter Amts- gerichtsrat de Witt (Köln).

Erst gehörst du deinem Gotte!

Ihm zunächst der Heimaterde!

Bist Du stark, sei froh! Am stärksten Ist der Mann am eignen Herde.

So hat einer der Besten gesungen, welche die rote Erde im vorigen Jahrhundert hervorgebracht hat, der Dichter von Dreizehnlttlden. (Bravo!) Und mit diesen Worten, welche Zeugnis ablegen

von ernster, religiöser Auffassung, nicht minder wie von warmer Vaterlandsliebe, hat der Dich­ter treffend die Stelle gekennzeichnet, welche

Der Katholik im wirffchaftlicheu und öffentlichen Leben

einnimmt und einnehmen soll. Wenn es auch g wiß richtig ist, daß die christliche Lehre vom Him­mel stammend zum Himmel führen soll, daß sie erhaben ist über die Fragen des irdischen Treibens, Arbeitens, Erwerbens, so ist es nicht minder rich­tig, daß sie für die Erde hestimmt ist, auch d i e irdischeKulturaufgabezu lösen hat und tatsächlich auch gelöst hat, indem sie die Grundsätze und Normen enthält für das wirtschaftliche und soziale Leben des Einzelnen wie des Volkes. Sie werden nicht erwarten, daß ich im Rahmen dieser Versammlung eingehend die Vorwürfe widerlege, welche gegen die katholische Ethik wegen ihrer Stellung zu den Fragen des wirtschaftlichen Le­bens erhoben sind.

Gewiß proklamiert die katholische Ethik den Kampf gegen die Habsucht, welche hoffentlich dock auch von den Gegnern nicht verteidigt und als Tu­gend gepriesen wird (Heiterkeit); gewiß bekennt sich auch die katholische Ethik zu dem Worte, daß Armut nicht schändet. Aber sie bekämpft keineswegs den Erwerbstrieb, der je­dem Menschen schon wegen des Selbsterhaltungs­triebes innewohnt, keineswegs das Streben nach Mehrung des Besitzes, welches schon durch die Rück­sicht auf die Familie geboten ist und nicht verur­teilt werden darf, sofern es vor dem Forum der Vernunft und des Gewissens bestehen kann. Und wenn wiederhin die katholische Ethik das lieber- maß des Genusses verurteilt, so stellt sie damit keineswegs ein Entsagungsprinzip auf, welches die fortschreitende Entwickelung menschlicher Bedürf­nisse hindert, sondern dürste sich vielmehr mit zahl­reichen Denkern und Dichtern der heidnischen und christlichen Zeit in Einklang befinden.

Wir müssen es grundsätzlich ablehnen, den Tanz um das goldene Kolb mitzutanzen, selbst wenn wir in der liebenswürdigsten Weise dazu eingeladen werden, ganz abgesehen davon, daß dieser Tanz schon im alten Testamente dem auserwählten Volke nicht gr*- bekommen ist (Hei­terkeit.) und auch die neues.. Erfahrungen nicht zu seinen Gunsten sprechen. Das Ideal, welchem wir aus wirtschaftlichem Gebiete nachstreben, für welches wir kämpfen müssen gegen alle Hinder­nisse, welche durch menschlichen Egoismus und die Entwickelung der wirtschaftlichen Verhältnisse ge­schaffen sind, ist: Die Verwirklichung des christlichen Sittengesetz es auch im wirtschaftlichen Leben. Und wir werden es mit um so größerer Freude begrüßen, je mehr Männer sich in den Kreisen Andersgläu­biger finden, welche im Interessen von Staat und Gesellschaft mit uns diesem Ziele zustreben.

Und was wollen die Katholiken im ö f f e n t- lichen Leben? Auf einer früheren Katholikenver- farnmlung ist die Schaffung einer starken politi­schen Vertretung als die größte Tat bezeichnet, welche der Katholizismus im vorigen Jahrhundert vollbracht hat. Nicht mit Unrecht, weil sie fogar die Bewunderung und Nacheiferung des Auslan­des hervorgerufen und zu dem bekannten Worte „Germania docet" Veranlassung gegeben hat. Aber welches Ziel verfolgen denn wir in und mit der politischen Organisation im öffentlichen Le­ben? Mit einem Worte: D i e Verwirkli­chung und konseguente Durchfüh­rung der Grundsätze des modernen paritätischen Rechtsstaates! (Stürm. Beifall.) Nichts mehr, aber auch nichts weniger!

Der Versuch, die Theorie von der Staatsomni- potenz gegenüber der katholischen Kirche in die Tat umzufetzen, ist mißlungen. Es ist ein modus vi­vendi zwischen Staat und Kirche hergestellt, dank der staatsmännischen Weisheit eines großen Staatsmannes und großen Papstes, aber auch dank dem Umstande, daß das katholische Volk in allen seinen Schichten nicht etwa die Hände müßig in den Schoß legte und in ergebungsvoller Ruhe auf ein Wunder von oben hoffte, oder gar unter­einander haderte, sondern sich wie ein Mann er­hob zum energischen Widerstande gegen eine Ge­setzgebung, welche die staatlichen und kirchlichen Interessen in gleicher Weise schädigte. Daß der erste große Kanzler des deutschen Reiches aus Gründen des Staatswohls den Kulturkampf ab­gebrochen, kann uns nicht von der Verpflichtung entbinden, ihm den schuldigen Tribut des Dankes zu, zollen. Aber wer da behauptet, daß, als die schärfsten Bestimmungen der Kulturkampfgesetz- gebung beseitigt wurden, etwa staatliche Interes­sen preisgegeben ober gar die Rechte Andersgläu­biger verletzt oder beeinträchtigt worden seien, wer das kirchenpolitische Friedenswerk als einen „schmählichen Kultnrfrieden" bezeichnet, der ver­sündigt sich gerade an dem Andenken des großen, vielleicht des größten Staatsmannes des vorigen Jahrhunderts. (Zustimmung.)

Wir bertreten den modernen Staatsgedanken weiterhin in der Abwehr gegen die Umsturzbestre­bungen der Sozialdemokratie. Wir haben uns nicht damit begnügt, lediglich und allein eine prinzipielle Schranke gegen die sozialdemokratische Doktrin zu errichten, sondern stehen auch bei der praktischen Bekämpfung der Sozialdemokratie in der ersten Linie. Gewiß gibt es noch manche Leute, —mich nicht wett von hier — dielieberindas roteaks dasschwarzeMeeruntertaw ch e n. (Heiterkeit.) Und wenn letzthin die nichts weniger als zentrumsfreundlichen „Hamburger Nachrichten dazu gemeint haben, das sei eine „un- oerzeihliche Gedankenlosigkeit", so bewilligen wir dafür gerne mildernde Umstände.

Die Erkenntnis — hoffentlich nicht zu spät —, wird auch diesen Herren mit den Jahren kommen, wenn ihnen mal die rote Flut bis an den Hals

gewachsen ist. Welch ein weites Gebiet eröffnet sich einstweilen hier dem Reichsverband zur Be­kämpfung der Sozialdemokratie, auf welchem er eine fruchtbringende Tätigkeit entfalten tarnt: Hic Rhodus, hic ealta. (Beifall.) Im „ultra­montanen" Lager ist seine Hülfe entbehrlich und überflüssig. Denn mit Befriedigung stellen wir fest, daß, wenn auch der Sirenengefaug der So­zialdemokratie beim katholischen Volksteil nicht völlig wirkungslos verhallt ist, der katholische Volksteil gleichwohl gegenüber der Hochflut der Sozialdemokratie bisher einen festen unüberfteig- lichen Damm gebildet hat. Das ist erreicht wor­den unter wesentlicher Beihilfe des Volksvereins für das katholische Deutschland, dem für seine un­ermüdliche Aufklärungsarbeit, die er im Inter­esse von Kirche, Staat und Gesellschaft in zahllo­sen Flugschriften und Versammlungen geleistet, die wärmste Anerkennung gebührt. Solange die Katholiken, wie bisher im öffentlichen Leben, ihre Pflicht und Schuldigkeit tun und darauf bedacht sind, eine beachtenswerte politische Vertretung im Reichstage zu besitzen, so lange braucht das deutsche Volk nicht zu besorgen, daß seine konstitutionellen Rechte und Befugnisse Gefahr laufen, so lange können auch die Regierungen wegen ihres Bud­gets beruhigt fein, weil die sozialistischen Bäume nicht in den Himmel wachsen. So lange dürfen auch getrost die verehrlichen Gegner über den „staatsfeindlichen Ultramontanismus" weiter rä- fonieren. Ihnen schadet es ja weiter nichts. Uns freilich auch nicht. (Sehr gut!) Aber wir werden uns nun durch die Gegner nicht abschrecken lassen, uns auch in der Zukunft am öffentlichen Leben zu beteiligen und von unfern verfassungsmäßigen Rechten Gebrauch zu machen, den die Liebe sum Vaterlande, das Interesse von Staat und Gesell­schaft verlangt und gebietet, selbst auf die Gefahr hin, daß die Gegner uns deshalb nach wie vor als „vaterlandslose Ultramontane" bezeichnen. Dieses Wort macht auf uns nicht den geringsten Eindruck! Wir gehen kalten Blutes darüber zur Tagesord­nung mit Rücksicht darauf, daß wir Katholiken in den deutschen Landen ein Hausrecht haben, wel­ches durch mehr als tausendjährigen Besitz gehei­ligt und sanktioniert ist. (Lebh. Zustimmung.)

In dieser Versammlung ein Loblied auf das Zentrum zu fingen, ist überflüssig und nicht an- gebracht. Aber wenn in der Tat die Urteile unse­rer Gegner (deren der Redner eine ganze Reihe mitteilte), und die zum Teil von autoritativer Seite herrühren, auf eine Apologie des Zentrums­gedanken hinauslaufen, wie sie besser und wir­kungsvoller von keinem überzeugten „Ultramon­tanen" gehalten werden könnte, dann darf man doch die Frage aufwerfen, ob es denn wirklich nötig ist, die zwischen christlichen Konfessionen be­stehenden Gegensätze noch zu verschärfen und die konfessionellen Leidenschaften zu entfesseln gegen den sogenannten „Ultramontanismus" und feine „maßlosen, friedenstörenden Ansprüche?" (Sehr gut!)

KeinWort, geschweige denn eine Tat, kann man dem katholischen Volksteil, soweit er sich im öffentlichen Leben beteiligt, nachweifen, aus wel­chem mit Recht die Abficht eines Hebel­griffes in die innerkirchlichen Angelegenheiten Andersgläubiger gefolgert werden könnte! Wir sind ebensoweit entfernt davon, die Rechte und Interessen Andersgläubiger beeinträchtigen zu wollen, wie wir für uns Privilegien und Bevor­zugungen in Anspruch nehmen. Wir haben nur den gewiß nicht unbescheidenen Wunsch, daß die Konsequenzen aus dem modernen paritätischen Staatsgedanken auch zugunsten der katholischen Kirche und aller ihrer Glieder ein­schließlich der Orden gezogen und ihr diejenige Freiheit gewährt wird, deren sie bedarf, nm ihre segensreiche Tätigkeit auch im Interesse von Staat und Gesellschaft entfalten zu können. Wir verkennen durchaus nicht, daß im Verhältnis zu der Vergangenheit unsere kirchen- politische Verhältnisse bessere geworden, besser als in manchen sogenannten katholischen Staaten. Aber kann man uns den Wunsch verargen nach Wiederherstellung derjenigen kirchenpolitischen Zustände, wie sie vor dem Kulturkampf bestanden haben und die nach einem Königsworte „wohlge­ordnete" waren und daher keine Beeinträchtigung und Verletzung der religiös-kirchlichen Interessen Andersgläubiger involvieren? Und kein gerecht und billig denkender Andersgläubiger wird es uns verübeln können, daß wir auf dem Gebiete der allgemeinen Staatsverwaltung die Beseiti- gungderJmparität beanspruchen, die bis­her gegenüber dem katholischen Volksteil geübt worden ist. (Bravo!) Letzthin ist allerdings ein leibhaftiger Ultramontaner Oberlandesgerichts- Präsident geworden, ohne daß die Justiz darüber zu Grunde gegangen ist. (Heiterkett.) Wenn es sich hier nicht um eine Schwalbe handelt, die noch keinen Sommer macht, wenn wir diese Tatsache als ein Anzeichen dafür betrachten dürfen, daß mit dem bisherigen System gebrochen werden soll, so wollen wir dies mit Freuden begrüßen. Wenn wir den Anspruch auf Parität erheben, so erkennen wir auch unfere Verpflichtung an, denselben durch die Parität der Leistungen zu begründen! (Leb­hafte Zustimmung.)

So sieht es mit den angeblich maßlosen An­sprüchen des ultramontanen Systems in Wirklich­keit aus: Und deshalb Räuber und Mörder! Und deshalb die konfesfionelle Verhetzung, welche da- gesellschaftliche und politische Leben vergiftet, dre Umsturzbestrebungen beförbert, die vaterländischen Interessen schädigt, so daß letzthin sogar ein geg­nerisches Blatt von einer „nationalen Gefahr" sprach. Wenn aus einem anderen Lager uns der ständige Kriegsruf entgegenschallt: „Wir können mit den Ultramontanen nicht in Frieden leben", fo stellen wir diesem Kriegsruf den Friedensrnf entgegen: „Wir können und wollen mtt den An­dersgläubigen in Einttacht zusammen wohnen und i« Frieden leben," (Lebhafte Zustimmung.),