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JV6 94.

Fulda, Mittwoch, den 25. April 1906.

Jahrgang,

Zweites Mt'att

ki c. Der heilige Hranz Xaver.

Zur Erinnerung au seinen 400jährigen Geburtstag.

(Nachdruck nicht gestattet.)

Seit den Tagen des Apostel- Paulus hat die Welt keinen größeren Völkerlchrer gesehen als den heiligen Franz Xaver. Mit Recht wird er „btr Apostel Indiens" genannt; denn er war e-, der diesen großen Landstrich, das Evangelium predi­gend, unter den äußersten Mühseligkeiten jahre­lang durchwanderte und die Heiden nach Hundert­tausenden zur Erkenntnis des wahren Gottes und zum Glauben an Jesus Christus brachte.

Franz entstammte einer hohen, edlen, den Königen von Navarra verwandten Familie und wurde am 7. April 1506 auf dem Schlosse Taver bei Pampelona geboren. In seinem 18. Jahre schickten ihn seine Eltern auf die Hochschule von Paris, und da er reiche Talente mit ausdauern­dem Fleiße in sich vereinigte, machte er unge­wöhnlich« Fortschritte in den Wissenschaften und erlangte nach wenigen Jahren nicht nur die Doktor­würde der Philosophie, sondern auch ein Lehr­amt. Dies schmeichelte dem Ehrgeize des jungen EdelmanneS, dessen ganzes Streben nur nach Ruhm und Auszeichnung ging. Doch Gott, der ihn M höheren Dingen bestimmt hatte, wachte über ihn, daß er sich nicht in den Jrrgängen der Eitelkeit verlor.

Gleichzeitig mit Franz Xaver studierte zu Paris der heilige Ignatius und bewohnte mit ihm so­gar dasjelbe Kollegium. Jetzt schon den Plan zur Stiftung seines Ordens in sich tragend, war er seine Blicke auf die ihn umgebenden Jüng­linge, und da erschienen ihm vor allen Peter Lefebrr und Franz Xaver für seine Zwecke geeig­net. Ersterer, ein frommes, kindlich einfaches Gemüt, war leicht gewonnen; desto mehr Mühe kostete es, den andern von seinen ehrsüchtigen Ge­danken abzubringen. Franz wies anfänglich alle Anträge zurück, allein Ignatius ermüdete nicht. Mit Liebe, aber auch mit ergreifendem Ernste legte er ihm öfters die Worte Jesu an'S Herz: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber an seiner Seele Schaden leidet?" und dadurch riß der tiefe Menschenkenner den hochstrebenden Jüngling allgemach von den verderblichen Banden der Ruhmsucht los und brachte ihn zu der Erkenntnis, daß die himmli­sche Weisheit einzig der würdige Gegenstand des Ringens für eine edle Seele sei. Von dem Zeit­punkte an suchte Franz mit Macht seine Hoffart zu unterdrücken; doch kostete es manchen harten Kampf, bis er seiner Leidenschaft Meister wurde. Er trat nun dem von Ignatius gestifteten Bunde bei und legte milden übrigen ®enr ^en am 15.August 1534 in der Kirche von Montmartre die Gelübde ab. Fortan schien ihm nichts wünschenswerter, als die Demut des Kreuzes, und er kannte kein anderes Bestreben mehr, als Gott auf jede Weise zu verherrlichen und an dem Heile seiner Mit- menschen zu arbeiten.

Nachdem Franz seine theologischen Studien vollendet hatte, widmete er sich in Venedig iw Spitale der Unheilbaren der Krankenflege und empfing die Priesterweihe. Zur Feier seiner ersten hl. Messe bereitete er sich 40 Tage lang in der Einsamkeit durch Gebet, Fasten und andere Buß­werke vor. Bewundernswert war sein Erfolg auf der Bahn der Heiligkeit, weswegen auch Igna­tius und Papst Paul III. so großes Vertrauen in ihn setzten, daß sie ihn nach Ostindien schick­ten, dorthin das Himmelslicht des Christentums zu tragen.

Seine Aufgabe war nun, die Ungläubigen zu bekehren, aber er sah bald zu seinem bittersten Schmerze, daß die Christen in ihrer Lebensweise nicht viel besser waren als die He den. Die Portu­giesen, die damaligen Herren des Landes, hatten sich vielen Lastern ergeben, Glaube und Liebe waren erkaltet. Wie durfte Franz hoffen, bei den Heiden der Tugend Eingang zu verschaffen, ehe die Laster unter den Christen ausgeröttet waren! Deshalb begann er das Bekehrungswerk zuerst bei seinen Glaubensgeno .sen. Seinem Feuer­eifer im Predigen und Katechisieren und seinem Beispiele gelang es in verhältnismäßig kurzer Zeit, die Sitten zu bessern.

Nachdem der Diener Gottes unter den Christen >ie Ordnung hergesteüt und befestigt hatte, fing er an, den Heiden das Evangelium zu verkün­digen, und es grenzt an das Unglaubliche, wie gesegnet seine apostolischen Bemühungen waren. Manchen Tag war die Menge der Täuflinge so ;roß, daß sein Arm über dem Wasserausgießen ast erlahmte, denn nicht selten empfingen ganze Dörfer auf einmal das Sakrament der Wieder­geburt. Wo die Predigt des hl. Franz nicht aus­reichte, trat seine Wundergabe ein; er heitte Kranke, Blinde und Krüppel.

DieBraminen widerstanden ihm heftig, allein re konnten mit all' ihrem Hasse nichts gegen ihn ; ausrichten, denn das Volk trug ihn auf den Händen. Die große Liebe des hl. Mannes zu den Sündern ; machte ihn erfinderisch und ließ ihn Mittel an- \

nichts als elende Heuchelei l Könnte und würde die Sozialdemokratie ehrlich einen solchen Vor­wurf ruhig sich gefallen lassen? — Wo es sic > aber um das Zentrum handelt, ja Bauer, da! ist ganz was anderes!

In Haus und Schule.

Verschiedene Volksschulen beginnen, den Uebel- stand, die „schwachbegabten" mit den normal be- gabten zusammen zu unterrichten, abzustellen. Aber sonst, im allgemeinen, ist davon keine Rede.

„Der Junge muß lernen!" sagt der Vater. „Ich lvar mit dreizehn Jahren in Tertia."

Und das ist ihm Grund genug, weshalb sein lieber Sohn auch mit dreizehn Jahren in Tertia sein muß. Ist er es nicht, gibt es neben den be­liebten „Nachhilfestunden" noch Strafe obendrein. Dabei ist der Sohn nun, dem Nächsten vielleicht unerkennbar, solch ein kleiner Leidensmensch.

Ein schiefgebauter Zahnkiefer, ein kurzsichti­ges Äuge, ein an sich ungefährliches Ohrenübel, Anlage zur Schwindsucht usw. können schon auf das Lernen und „Mitkommen" der Kinder größten Einfluß ausüben.

Elternliebe geht über Eltcrneitelkeit. Die Eitelkeit ist es, die sich nicht dazu verstehen tarnt, sich mit dem Gedanken abzufinden: Der Junge kommt nicht bis zum Abiturientenexamen, aber er wird vielleicht ein treuer, fleißiger Mensch in einem anderen, einem praktischen Beruf.

Elternliebe tut das! Elternliebe verlangt von den Kindern, besonders von beit kleinen Leidens­menschen nicht mehr, als sie geben können.

Kleine Leidensmenschen I

Wer je Gelegenheit gehabt hat, einmal eine Klinik zu besuchen, oder wer auf seinen Wegen hin und wieder in die Gegenden solcher Kliniken kommt, der kann ste sehen, geführt von Mutters Hand, in der Straßenbahn oder im Kinderwagen, mit verbundenen Gliedern, mit Stöcken, mit Krü­cken, vielfach mit Gipsverbänden.

Und schon lange, ehe vielleicht diese Leiden eine ärztliche Behandlung erheischten, als sie noch kaum sich ausgebildet hatten, da schon litt der schwache Körper und Geist nnd die Seele des Kindes da­runter.

Elternliebe und Elterneitelkeit!

Wie oft stehen sie dicht nebeneinander, tote oft werden sie verwechselt und die Eitelkeit an stelle der Liebe gesetzt.

Schon den gesunden Kindern schadet die El­terneitelkeit. Sie werden von Klasse zu Klasse ge­hetzt, durch allerlei Beispiel zum höchsten Ehrgeiz angereizt und sind, am Ziele angelangt, vielleicht vor der Zeit müde und matt.

Was die Elterneitelkeit aber an den kleinen Leidensmenschen sündigt, das ist ost gar nicht in Worte zu fassen, aber es entzieht sich meist dem Auge der Welt.

Da es nun von der Liebe heißt, daß sie alles „glaubt, hofft und duldet", so muß das von der Mutterliebe noch viel selbstverständlicher sein. Die Mutterliebe ist eine heilige Liebe, weil sie die Lust zur Erfüllung heiliger Pflichten in sich schließt und weil diese Pflichten — seien sie noch so schwer — den Segen allen Mutterglückes ausmachen. Heilig ist aber auch die Mutterliebe, weil sie alle Kinder mit gleicher Liebe umfaßt, umfassen soll, das schöne und begabte ebenso wie das entstellte oder schwachstnitige. Ja man kann noch weiter gehen nnd behaupten, daß, je edler eine Mutter fühlt, desto inniger ihre Liebe dem weniger schö­nen, dem unbegabten, dem leidenden Kinde gelten wird. Fremde, Freunde, Verwandte, selbst Ge­schwister lieben vielleicht die glänzenden Eigen- fchasten eines schönen, gesunden Kindes mehr. Mutterliebe aber ist bestrebt, die unbewußte Zu­rücksetzung des unschönen und unbegabten durch desto innigere Zärtlichkeit auszugleichen.

Wie oft begegnen uns solche Mütter! Mütter, die auch nicht kampflos dazu gekommen sind, d« in bangen Stunden gerungen haben mit dem fürchterlichen „Warum"?

Und sie fühlen, ob sie gleich siegten durch die Kraft ihrer Liebe, noch oft die Bitternis jener Kampfesstunden. Die Mutterliebe wäre nicht eben diese heiligstarke Liebe, wenn sie nicht sieg­reich hindurchdränge durch solchen Kampf.

Verklärt wird solche heilige Mutterliebe, wen» die Mütter dieser kleinen Leidensmenschen densel­ben Trost und Zuversicht, Halt und Stütze sind.

Sie sind zufrieden mit den Leistungen der schwach begabten, sie freuen sich, wenn die gebrech­lichen Kräfte die kleinste Schwierigkeit überwun­den haben.

Nicht die Frau, die stolz ist auf den Schatz, der ihr in gesunden, klugen und leistungsfähigen Kindern gegeben wurde, trägt allein die Krone der Mutterwürde; es gibt eine Krone der Märtyre­rinnen der Mutterwürde, die im Dunkeln leuchtet, die schöner glänzt als alle Kleinodien der Welt, das ist die zarte, leidvolle Mutterliebe für die, welche nicht vorwärts können, für die, welche kör- -erliche oder geistige Schwachheit hemmt, für die „kleinen Leidensmenschen".

wenden, an die vorher niemand gedacht hatte. Er durchging täglich die Straßen der Stadt mt einem Glöckchen in der Hand und sammelte zuers die Kinder um sich und unterrichtete sie. Diese jungen Christen wirkten später auf die Erwach­senen und wurden so seine Gehilfen. Mit jedem unterhielt er sich freundlich von dem, was dem Betreffenden am nächsten lag, mit Kaufleuten vom Handel, mit Soldaten vom Kriege, ja selbst zu den Spielenden gesellte er sich und zeigte Interesse an Gewinn und Verlust. Reuigen Sündern legte er nur eine ganz geringe Buße auf, oft ein ein­ziges Vaterunser, ging aber dann in den Wald und geißelte sich blutig, um Gott für so schwere Sünden eine Genugtuung zu leisten. Einst näherte er sich einem wüsten Menschen, der beim Karten- spiele abscheulich fluchte und lästerte; er hörte ruhig zu, sodaß andere sich verwunderten, und lieh ihm sogar einen Taler, daß er weiter spielen konnte. Nach dem Spiele unterhielt er sich mit ihm und ließ nur so gelegentlich einfließen, wie lange er wohl nicht mehr gebeichtet habe? „O wohl schon 18 Jahre, ich bin der Hölle verfal­len!" war die Antwort. Nach diesem Geständ­nisse war es dem hl. Franz nicht schwer, den Mann zur Buße zu bringen und dieser bekehrte sich gründlich.

Nachdem Franz Xaver in Indien während 7 Jahren über zweimalhunderttausend Bekehrte (Heiden, Mohamedaner und Juden) mit eigener Hand getauft hatte, trafen endlich einige Glieder seines Ordens zu seiner Unterstützung ein. Da­durch sah er sich in den Stand gesetzt, auch nach Japan die Leuchte des Evangeliums zu tragen. Vor ihm war dort kaum ein Glaubensbote ge­sehen worden, und seine Predigten bewirkten auch hier zahlreiche Bekehrungen, einst an einem Tage 1500, mit dem gelehrten heidnischen Oberpriester an der Spitze.

Auch in China, diesem den Fremden fast un­zugänglichen Reiche, wollte Franz Seelen für Jesus Christus gewinnen. Er begab sich mutig auf die Reise, aber es war ihm, wie einst Moses, von Gott bestimmt, das Land seiner Sehnsucht wohl aus der Ferne zu sehen, aber nicht hineinzuge­langen. Am 20. November 1552 befiel ihn ein heftiges Fieber, das bald einen tödlichen Charakter annahm. Obgleich iym Gott einen heißen Wunsch versagte, fügte er sich nit der größten Geduld und Ergebung in den Willen des allmächtigen Vaters. Am 3. Dezember schlug ihm die Stunde der Erlösung und mit dem Ausrufe: „Herr, auf Dich habe ich gehofft — in Ewigkeit werde ich nicht zuschanden werden!" Hauchteer seine engel­gleiche Seele aus.

„Die Zeit ^unserer Jahre ist 70 und aufs höchste 80", sagt der Psalm ist. Wenn wir das Leben des hl. Franz Xaver überschauen, so muß man sagen, es war kurz, aber wie reich an Taten! Ein verhältnismäßig junger Baum wurde gefällt, aber wie reich an Früchten! Seine großen Er­folge in der Seelenrettung verdankte der hl. Mann nicht zum geringsten Teile seiner Leutseligkeit, seinem Geschick im Umgänge mit Menschen, seiner Herzensgüte und seiner Herablassung zu den An- schauungen seiner Zuhörer. Mit einem Tropfen tontg fängt man mehr Fliegen, als mit einem rß Essig, sagt der hl. Franz von Sales; der Apostel Paulus ermahnt: „Eure Milde werde allen Menschen kund," und unser hochgelobter Er­löser sagt: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich besitzen."

vermischtes.

' Düsseldorf, 23. April 1906. (Amtlicher Bericht.) Bei der Einfahrt des Schnellzuges Nr. 2 Hannover- Köln entgleisten heute nachmittag um 8 Uhr aus noch nickt aufgeklärter Weise die letzten vier Wagen, von denen zwei sich auf die Seite legten. Infolge der erlittenen Verletzungen verstarb im Barackenkrankeu- hause der Kaufmann Eduard Heys« aus Linden am Harz. 13 Reisende wurden leichtverletzt. Vom .jugpersonal wurde niemand verletzt. Beide Haupt- neletfe sind gesperrt. Der Betrieb wird durch die Hlütergeleise aufrechterhalten.

* Torgau, 22. April 1906. Die katholische Kirche, das Pfarrhaus und die Schule wurden, wie schon telegraphisch gemeldet, gestern durch einen Brand zerstört. Zwei Ordensschwe- tern und zwei Kinder sind ver- irannt. Gegen 5 Uhr früh am Samstag bra­chen die Flammen aus den Gebäuden hervor; An- taltsräume, Pfarrtoohnung und Kirche wurden n kürzester Frist in feurige Lohe eingehüllt. Für i>ie 31 Personen, die in den Wohngebäuden detz Nutze pflegten, den Pfarrer, sechs barmherzige

Kl. c. Meine Leidensmenschen.

Von A. Burg.

(Nachdruck nicht gestattet.)

Erst die neue Zeit ist dem Wesen des Kindes­alters gerecht geworden. Noch vor einem Men- chenalter sah man fast eine Krankheit in den Kin­derjahren; die Kindheit war ein Uebergang zur „Menschwerdung". Es fiel kaum jemand ein, in )em Kinde den Menschen, eine Persönlichkeit mit eigener Seele zu sehen. Und daher stammt noch mancher Stachel in der Seele reifer Menschen, die in jener Zeit Kinder waren.

Niemand kam den Kindern von „anno dazu­mal" zu Hilfe, indem er den Eltern erzählte, daß ihr Kind wohl abhängig von »ihnen sei, aber doch eine eigene kleine, für sich selbst empfindende Seele habe.

Und zwischen den gesunden, frohen Kin­dern gab es damals schon, wie immer, kleine Lei­tensmenschen. Ich meine damit nicht nur die direkt kranken Kinder, sondern auch jene, die ein unsichtbares Leiden, eine Schwachheit, ein „Nicht­können" mit sich herumtragen und die gleichfalls „mußten" und „sollten" tote gesunde, normale Kinder.

Kleine LeideusmenschenI

Welch ein wehes Wort!

Schon der erwachsene, vernünftige, überlegende Mensch ist schwer zu beklagen, wenn ihn ein Lei- den trifft, ein Leiden, welches ihn an allem Stre­ben, an allem Erfolge, an allen, auch den kleinsten Freuden des Lebens hindert!

Wie viel mehr Mitgefühl muß den kleinen Lei- tensmenschen entgegengebracht werden, die, kör- terliches Ungemach erduldend, auch des Geistes Schwingen nicht voll entfalten können.

Und da wird noch viel, gar viel gesündigt an diesen kleinen Leidensmenschen, oft nicht etwa aus Böswilligkeit, meist aus Unverständnis.

DieZenirumsparteialsKentenquetsche.

Von dein Einstuß der Zenttumspartei hängt wesentlich der Fortschritt der gesetzlichen Sozial­reform ab. Dieser Einfluß ist aber um so größer, je mehr Mandate und Wählermassen die Partei stützen. Das wissen die einsichtigen Arbeiter und sind deshalb trotz allerfozialdemokratischm Verdächtigungen der sozialpolitischen Gesinnung und Tätigkeit des Zentrums in großer Anzah diesem treu geblieben. Das ärgert die Sozial­demokratie gewalttg und mit verdoppeltem Eifer führt sie deshalb ihren Verleumdungsfeldzu«, gegen das Zentrum. Bekundet irgendwo ein Mitglied der großen Zentrumspartei einmal eine von der Gesamtpartei abweichende Meinung, flugS wird sie als Meinung des gesamten Zentrums oder doch größten Teiles hingestellt. So auch jetzt wieder ob der Aeußerung eines Zentrumsabgeordneten im preußischm Landtage für Beseitigung der kleinen Unfallrenten bis zu -20 Prozent. Diese soll wieder ein Beweis für '„die Unzuverläßlichkeit des Zentrum- in ernsten Arbeiterfragen« sein. So die sozialdemokratische Dortmunder .Arbeiterzeitung' (Nr. 90), der sich die .Rhein. Ztg/ (Nr. 92) würdig anschließt. Sie .müssen zwar zugeben, daß Herr Abgeordneter Giesberts einige Tage später in seiner sozial- politischen Etatsrede, die er unter lebhafter Zu­stimmung der gesamten Zen rumspartei im deut­schen Reichstage hielt, sich energisch gegen eine Verschlechterung der Unfallversicherung aus­sprach; Herr GiesbertS soll dies aber „sehr ver­legen« getan haben. Ebenso geben sie zu, daß wiederum einige Tage später auch der Zenttums- abgeordnete Trimborn im preußischen Land­tage sich gegen eine Beseitigung der kleinen Un­fallrenten ausgesprochen hat. Herr Trimborn soll aber „keine geharnischten Worte gegen die Renten­quetscher" gefunden, sondern „eine richtige Fast- nachtsrede, die nicht im geringsten zu dem Ernste der Sache paßte", gehalten haben. Lossen wir den betreffenden PaffuS aus den Reden der beiden Abgeordneten folgen. Herr GieSbertS führte u. a. auS: (Stenograph. Bericht der 39. Sitzung des Reichstags vom 9. Febr. 1906.)

„Es ist dann mehrfach darauf hingewiesen worden, daß einer unserer Parteifreunde im preußischen Land­tag die Aufhebung der Unfallrenten unter 20 Prozent befürwortet hab«. Ich darf wohl feststellrn, daß der betreffende Herr dem Reichstagszentrum nicht angetzört, und daß dieses solche Bestrebungen nicht unterstützt. Ich selbst bedauere, daß Leute, die auf unserem politischen Boden stehen, zu diesen Anschauungen kommen. Aber auch daS sei hier erwähnt: der betr. Herr hat ausdrücklich di« Ausdehnung der Krankenver­sicherung auf ländliche Arbeiter und Dienstboten befür­wortet. Ich meine, derartige TinzelfSlle solle man nicht für unsere Partei verallgemeinern. Wir würden «ne Revision der Untallversicherung. die zur Ber- .schleckterung der Berhältnifleführt, nicht dulden."

DaS sollen nach der sozialdemokratischen Presse „verlegene" Aeußerungen sein!

Und Herr Trimborn sagte im preußischm Landtage am 16. Februar 1906: (Stenoqr. Ber. Sp. 1653.)

„Meine Herren! Die Frag« der Beseitigung der ; Keinen Renten ist im Reichstage sehr eingehend erör­tert worden, als wir das GewerbeunfallversicherungS- gesetz und namenttich auch, als wir das landwirtschaft­liche Unfallversicherungsgesetz reformiert haben; es find einige Jahre her. Ich selbst habe beiden Kommissionen angehort und bin m einer Kommission Berichterstatter gewesen; ich erinnere mich der Vorgänge noch genau. Da war erst Neigung, auf die Beseittgung der kleinen Renten emzugchen. Als aber die Sache gründlich und eingehend erörtert wurde, da flaute die Neigung mehr ab, und, wenn ich mich recht erinnere, haben sich die ursprünglichen Anreger und Antragsteller nachher ge­wissermaßen verkrochen, haben nachher mit der Sache nichts mehr zu tun haben wollen, und im Plenum hat keine Partei, auch die konservattven Herren nicht, ge- .wagt, mit bet Idee nochmals vorzutreten. Also, meine Herren, seien Sie doch etwas vorsichtiger, sonst könnte es Ihnen passieren, daß Sie nachher den Rückzug an- tretcn müßten, wenn wir einmal die Sache eingehend erörtern. Also zunächst eine Warnungstafel: Vorsicht!

Sehen diese ernsten Ausführungen Trimborn- als eine Fastnachtsrede aus? wie die.Arbeiter- und Rhein.-Zeitung ihren Lesern vormachten.

Nun drehe man einmal den Spieß um! Der sozialdemokratische Abg. Peu s in Dessau hat sich bekanntlich für Besteuerung der Konsumvereine ausgesprochen, während die sozialdemokratische Partei gegen eine solche ist. Wollten wir unter« schieden und verallgemeinern, wie die sozialdemo­kratische Presse vielfach gegenüber dem Zentrum, ffo würden wir sagen: Die sozialdemokratrsche Partei ist für die Besteuerung der Konsumver­eine und ihre Stellungnahme gegen Peus ist