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Fulda, Donnerstag, den 12. April 1906.

M 85.

Zweites At'att.

3m Ureuze heil!

Als der Freudenruf eines Mannes, der eine «roße mühsal- und beschwerdenreiche Arbeit zu Ende geführt, und als der Siegesruf eines Mannes, der eine entscheidende Schlacht ge­wonnen und nun nach der Palme des Sieges zu greifen bereit ist, tönt durch die Nacht der Sonnenfinsternis am ersten großen Lharfreitag auf Kalvarias Höhen der Ruf des sterbenden Heilandes: Es ist vollbracht.

Aber ein Sterbender — und einer, der einen solchen Tod stirbt und ein Siegesruf! Er, der Verratene, Verlassene, Verurteilte, Gelötete — ein Sieger? Wie reimt sich dds zusammen? Haben da nicht jene Ungläubigen Recht, welche höhnen über diesen Golt am Kreuze, dieses „Jammer­bild am Holze" ?

„Tas Kruzifix mit dem für die Sünden der Menschen gestorbenen Gott ist einerseits das sichtbare und handgreifliche Unterpfand der Sün­denvergebung für die Gläubigen, andererseits aber die Vergötterung des Leidens überhaupt; es ist die Menschheit in ihrer traurigsten Gestalt, gleichsam zerbrochen und zerschlagen an allen Gliedern, die ihrer eben in dieser Mißgestalt noch gewissermaßen froh wird, die einseitigste schroffste Verkörperung der christlichen Weltflucht und Passivität" (D. F. Strauß, Alter und Neuer Glaube S. 61).

Wer so redet, hat die gewaltige Sprache der Symbolik des Kreuzes, des „starren Hölzchens quer auf Hölzchen", wie Göihe spottet, nie »er standen, diese nämlich, daß diese quergestelllen Hölzchen wohl in ihrer Querstellung die herben und schroffen Gegensätze, mit welchen das Leiden hn menschlichen Leben sich geltend macht, aber auch, daß dieses Kreuz in seinem energischen Emporsteigen aus der Tiefe die kraftvolle Be­zwingung und Ueberwindung des Letdens dar­stellt.

Ja, „Christus der Gekreuzigte. — Er, der in den Tiefen des Leidens nicht blos hineinleuch- tete, sondern hinabstieg, der hindurch ging durch die Feuertaufe der Seelenleiden und die Blut­taufe des Martyriums, er, der alles Leid und Weh jeder Art und jeden Grades in seinem Erdenleben zusammenfaßte, in Gethsemane es als

Zentnerlast auf sein Herz drücken ließ, dann es als Dornenkrone um sein Haupt wand und als Kreuzesbürde auf seine Schultern nahm, und an« geheftet ans Kreuz den Kelch der Leiden leerte bis zur bittersten Hefe einer Todesnot, in welcher der letzte Trost, das Gefühl der Vereinigung mit Gott, erloschen war. Er bat in des Leidens und Sterbens äußerster Krisis, duldend mit nie da gewesener Ergebung und Seelengröße, mit voller sittlicher Freiheit, in opfernder Liebe, den Fluch des Leidens in feiner Ursache, der Sünde, überwunden und gehoben, im Kampfe unter­liegend, in der Niederlage siegend, in seinen Wunden Heilung, in seinem Tod das Leben bringend, durch Schmach und Schmerz in die Herrlichkeit eingehend und einführend" (Keppler, bas Problem des Leidens in der Moral, S. 20).

Und es muß etwa- wie eine geheimnisvolle Kraft von diesem Kreuze ausgestrahlt fein in die Menschheit, daß von jetzt ab das Bild des Ge­kreuzigten im Zentrum der leidenden Menschheit steht, so sehr, daß selbst die modernen Gegner des Christentums stets bei diesem große Anleihen machen, wenn sie sich mit dem Problem des UebelS in der Welt auseinanderzusehen gezwungen sehen und so wider Willen die mit dem Christen­tum gegebene Ueberwindung des Leidens aner­kennen muffen.

AIS ob sie sonst auch in irgend welcher Weise mit dem Leiden fertig werden könnten! Was soll es tröstlich sein für einen vom Schicksal Ge­schlagenen, ihm mit Hinweis auf die moderne Salonreligion des Pantheismus zu sagen, daß es das All sei, an dessen Wehe er trage und daß er dieses All gleichwohl als liebenden Vater zu verehren habe. Aber es ist nicht eben diese Be­trachtung der Natur und Welt gewesen, welche die Menschen der Verzweiflung, dem Pessimis­mus, der hoffnungslosen Resignation in die Arme getrieben hat. Die Geschichte beweist es.

Während die großen Dichtwerke des Heiden­tums aller Sprachen durchweht sind von einem elegischen Hauch, der bald hier bald dort beson­ders ergreifend die Saiten tönen läßt, während dieser elegische Grundklang über das Erdenweh, der die Heidenwelt durchzittert, auch im Alten Testamente noch ein leises Echo findet, wird es mit dem Erscheinen des Christentums anders. Dieses hat die alte Trauer mit dem Schimmer der Hoffnung verklärt.

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Wo ist die geheime Kraft, durch welche das Christentum sich als den barm berufen Samaritan an der Menschheit hat erweisen können und dies immer kann? Die Antwort hat der heidnische Hauvtrnann unter dem Kreuze gegeben, als er das Wort sprach: Wahrlich dieser Mensch ist Gottes Sohn. Daß ein menschgewordener Gott an diesem Kreuze sein Blut vergossen, das und nur das gibt die'ern Leiden und Sterben seine unvergängliche und unerschöpfliche Bedeutung für die Menschheit, während es ohne Gottheit Christ« für die Menschheit so bedeutungslos ist, wie der Tod jedes beliebigen Menschen. DaS mögen jene nicht vergessen, welche glauben, mit einem Christentum ohne Gottheit Christi die Menschheit beglücken zu können.

Die neue Erkenntnis, die vom Kreuze ihren Ausgang nahm, und die sich zusammenfassen läßt in die Worte: „Er trug unsere Krankheiten und nahm auf sich unsere Schmerzen; durch seine Wunden sind wir geheilt" — und von der Menschheit aufgenommen wurde wie ein Strom lebendigen Wassers von einem vertrockneten Erd­reich, hat das innere Wesen des Leidens völlig geändert.

Zwar ist es nach wie vor ein Anteil und ein recht empfindlich sich geltend machender Anteil am Leben des Christen.

„Aber gerade durch die Verbindung mit Christus und durch das Eingehen in sein Leiden und Sterben ist das Leiden des Christen ein völlig neues geworden. Seine Leiden sind Leiden Christi, sie sind K>euze geworden, Ableger vom Kreuzbaum der Erlösung. Er wandelt den könig­lichen Weg des Kreuzes in den Fußstapfen des Heilandes, gewappnet mit der gleichen Gesinnung, mit welcher er litt, mit feiner Geduld gestählt, gleich ihm in Liebe opfernd, gehoben und ge­tragen vom Vorbild des Meisters, aus feinen Wunden Kraft saugend, teilnehmend an den Ver­diensten seines Leidens" (Keppler a. a. O. 27).

Wer vermag sie zu zählen alle jene, welche feil dem großen Passionstag diese Leidenskraft des Kreuzes an sich erfahren und mit dem Kreuze das Leiden überwunden haben? Wo ist da der Leidensmut des Unglaubens? Soll er darin sich am Ende bekunden, daß man das Leben von sich wirft, wenn die Oelbergnacht der Leiden sich darüber niedersenkt? Hier wäre dann das „Jammerbild", das Bild der Menschheit in ihrer traurigsten Gestalt. Das Bild des echten und

33. Jahrqansi.

wahren Heldentums aber ist dort, wo man den Mut hat, durch die Oelbergnacht und durch die Sonnenfinsternis von Kalvaria hindurchzuschreiten, wenn solche sich über das Leben des einzelnen niedersenken, mutig und standhaft und unge*- brachen diesen Weg zu wande'n mit dem Blick auf jenen, der gesagt hat: „Kommet alle ui mir, die ihr mühselig seid und beladen, ich will euch erquicken", bis auch wir dann nach vollendetem Lebenswerk den Siegesruf erheben können: „Es ist vollbracht.

vermischter.

* Moderne Verrücktheit. In New Acrk ging dieser Tage eine junge Schauspielerin. Mch Rose Le Harte, mit einem kleinen schwarzen Ferkel Einkäufe machen. Das niedliche Schwe-nchen hatte vergoldete Pantoffeln an den Pfoten und wackelte höchst gravitätisch und sehr manierlich an einem langen rosa Baude hinter seiner schönen Füluerin her. Tie Schauspielerin konnte an di,'fein •-'Xie feine Einkäufe machen. Ihr vierfüßiger Begtt iter erregte nämlich ein so ungeheures Ausiehen, daß sich bald eine dichte Menge um sie gebildet hatte, die die ganze Straße versperrte und dm Verkehr stocken ließ. Nur mit Mühe konnte sich die ien» sationslustige Dame vor der lachenden und drän­genden Menge retten.

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Karsamstag. Dom. 6 Uhr Aussetzung des Aller­heiligsten, 8 Uhr Anfang des Gottesdienstes, nach dem­selben Prozesüon mit dem Allerbeiligsten aus dem hl. Grabe. — Stadtpfarrkirche. Beginn des liturgischen Gottesdienstes um 7 Uhr. — Michaelskirche. Uhr Beginn der Zeremonien, 7 Uhr Hochamt. — Frauenberg. Um 7 Uhr Beginn des liturgischen Gottesdieustes; gegen */i9 Uhr feierliches Amt mit Ostervesper, abends um 5 Uhr feierliche Komplet und Auferstehungsfeier.

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