Maer W

J6 63.

Fulda, Samstag, den 17. März 1906.

Drittes Matt

f

Verantwortlicher Schriftleiter: I-vml«:

Ket«tiee«btH<r v. Verlag ber Zuldaer»«« tienbruckerei in Selbe. Sernsprecher Nr. 9.

An; eigen: Vie ein. spawge petitzeilr ob« deren Baum 16 pfg. Rtflamen bie prtttzeile 25 pfg.; bei wieder- Holungen wirb entfpr.

Habati gewährt.

33, Jahrgang.

runaSmittel der Bevölkerung ausmachte, unter­scheidet man zwei Hauptarten: die Feld- und Gartenerbse. Erstere wird in Italien wild wach­send gefunden, letztere soll aus dem mittleren Asien stammen.

*) J>» Kirchenlexilon von Wetzer und Welte liest man hierüber: .Dem römischen Forscher Bartolini wurde von Pms IX. im Jahre 1860 gestattet, aus den »tauern des heiligen Hauses zu Loreto an verschiedenen «reuen Slemstücke herauszunehmen. Diese deponierte «r M Rom. Er erkannte sofort, daß es Steine seien, t in Italien gar nicht gefunden werden. Um > ßnver und unparteiisch vorzugchm, reiste er nach Na-

Erbsensuppe mit Petersilienwnrzel, Mus- katbliite und Rosmarin war eine beliebte Speise früherer Zeit, selbst bei den Begütertsten, und galt Mgleich als Mittel gegen die Gelbsucht. Zu allen Zeiten kannte man die Klage, daß Erbsen „schwer kochen", trotzdem sind sie in de» meisten Gegenden bekannt und beliebt. Bei uns bevorzugt man hauptsächlich die runden, gelben Erbsen, weniger die kantigen, graubraunen, welche in Preußen, Ido „graue Erbsen mit Speck" eine Art Nationalgericht sind, angebaut werden.

Eigentümlich ist es, das man erst spat den Versuch machte, die Erbsen unreif, d. h. grün zu essen, so wie sie bei uns unter dem Namen Schotten bekannt sind. Von Frankreich aus, wo sie in dieser Art im 17. Jahrhundert zuerst bekannt wurden, kam diese Art der Zubereitung auch zu uns und fand schnell Anklang. In neuester Zeit hat sich daS Einmachen der grünen Erbsen zu einem großen Industriezweig entwickelt. Dankbar bemt- hen wir diese Bereicherung unserer Küche. Auch getrocknete Erbsen, sind in weitesten Kreisen be­liebt. Sie spielten im französischen Kriege als „Erbswurst" sogar eine große Rolle.

Viele Menschen kennen Erbsen, Sauerkohl und Speck als sogenanntes „Donnerstagsessen", ohne zu fragen, wober diese Sitte kommt. Sie ist auf das germanische Heidentum zurückzuführen. Wa­ren doch die Erbsen, deren altslaviscke Bedeutung die gleiche wie die von Eis und Hagelkörnern ist, dem Gotte Thor oder Donar, der nicht allein das Gewitter, sondern auch den Hagelschlag bewirkte, und nach dem der Donnerstag seinen Namen führt, geweiht. Darum bevorzugten, der Sage gemäß, auch die diesem Gott untergebenen Zwerge die Erbsen, welche noch heute in manchen Gegenden eine Rolle bei allerhand Aberglauben spielen. Bei den Beziehungen der Erbse zum germanischen Hei­dentum erklärt es sich auch, weshalb Shakesspeare in seinem Sommernachtstraum einer der Elfen den Namen der Erbsenblüte gab.

Der Bohne geschieht schon von Homer Er­wähnung. Die Bohnen wurden einst zur Abstim- mung benutzt, wie später weiße und schwarze Ku­geln. In Athen gab es einen Bohnenmarkt. Dort wie im alten Rom wurde» Bohnen nicht nur als Nahrungsmittel, sondern auch beim Kultus ge­

braucht, denn man brachte sie der Göttin Corna am Feste ihrer Tempelweihe, Anfang Juni (der Zeck ihrer Reife im Süden) als Opfergabe dar. Niemals ist es ganz aufgeklärt worden, warum den ägyptischen Priestern selbst die Betrachtung der Bohne untersagt war, und ob Pythagoras auS gleichem Grunde seinen Schülern den Genuß der Bohne verbot. Das wahrscheinlichste ist wohl, weil die Bohne in dem Rufe stand, einen schädlichen Einfluß auf die Geistestätigkeit auszuüben. Glau­ben doch heute noch manche, wenn auch mit Unrecht, daß der Genuß von Bohnen und Linsen böse Träu­me erzeuge und das Augenlicht trübe. In Pom­mern und Mecklenburg ist die große Bohne, die wir als Sau- oder Pferdebohne zu bezeichnen pfle­gen, sehr beliebt. Auch in alter Zeit scheint diese Art die bekannteste gewesen zu sein, da Virchow ihren Samen sogar in den Ruinen des alten Troja fand. Zweifelhaft bleibt es, ob Indien oder Amerika die Heimat der türkischen Bohne ist. Je­denfalls ist sie in Deutschland kürzere Zeit be­kannt.

Das Sprichwort: Nicht die Bohne wert sein! mag auf die Kleinheit, nicht auf Verachtung der Frucht selbst zurückzuführen sein, denn die uralte Sitte, eine Bohne in den Dreikönigskuchen zu backen und dadurch den „Bohnenkönig zu bestim­men, läßt keinesfalls auf Geringschätzung der Bohne schließen.

Die Geschichte der Linse verliert sich im Dunkel allerältester Seit. Schon in der Bibel wird die Linse erwähnt, als Esau das Recht der Erst­geburt um ein „Linsengericht" verkaufte.

Linsen scheint man zu allen Zeiten und in allen Gegenden angebaut zu haben; aber niemand vermag genau zu sagen, woher die Frucht eigent­lich stammt, da sie nirgends wild wachsend gefun­den wurde.

In Aegypten fand man unter den sogenannten Totenspeisen in den Pyramidengräbern Linsen, und die Chronik erzählt, daß das Transportschiff des Kaliaula, das den großen Obelisken, der jetzt vor der Peterskirche in Rom steht, dahin brachte, als „Ballast" 120 000 Scheffel Linsen geführt habe. — Allgemein wird vermutet, daß Italien, Grie­chenland und Westasien die eigentliche Heimat der Linse feien; wild wachsend ward sie aber auch hier nickt gefimben.

Im Altertum aalt die Linse ledialich als Nah- ninasmittel der Armen, aber in Deutschland ist sie schon seit langer Zeit die geschätzte Nahrung aller Stände. Aus dem in den ältesten Kochbü­chern bereits belindlichen Rat: „sie mit fließendem oder Rcgenwafser anzuseden", da sie schwer weich wurden, ob sie „auch lange beim Feuer stünden", geht hervor, daß unsere Altvordern sie genau so zubereiteten, wie die jetzige Generation.

späteren Schrift soll er dann sich zu der Meinung bekannt haben, daß die Türken daS Heiligtum zerstört hätten. Wenn de FeiS manches, das im heiligen Hause selbst sich findet, bekrittelt, so ist zu erwidern, daß, wenn wir vom hl. Hause reden, wir darunter nur die vier Mauern ver­stehen, deren Fundamente noch in Nazareth unter der dortigen Kirche sich befinden.

Endlich wird von den Gegnern des heiligen Hauses die Vermutung ausgesprochen, es hätte eine Familie de Angelis ein Nachbild (Faksimile) des heiligen Hanfes in Nazareth machen lassen. Beweise oder Gründe kenne ich nicht. Aber da man, wenn man von einer Familie spricht, die das heilige Haus von Loreto habe machen lasten, zunächst an die Grasen Frangipani denkt, die ihren Sitz in Tersato (Dalmatien), wo das heilige Haus zuerst stand, so fragte ich bei den Franziskanern in Tersato an, ob die Frangipani je de Angelis geheißen hätten. Der dortige P. Marianus schrieb mir also: „Aus Ihre freund­liche Anfrage bezüglich der Grasen Frangipani bin ich in der Lage, im Namen des hochw. P. Guardian zu antworten, daß man als sicher an­nehmen kann, daß die Frangipani niemals de Angelis h'eßen." Später sagt dann P. Maria­nus: „Leider, daß 1629 unsere Bibliothek abge­brannt ist und damit auch eine Reisebeschreibung des Pfarrers Alexander von Teriat nach dem Hl. Lande 1291 und möglich noch etwas an­deres — aber gut, daß man wenigstens das er­fahren hat." So P. Marianus. Und wenn die Frangipani oder eine andere Familie wirklich de Angelis geheißen hätten, müßte man, falls sie eine Kapelle in Loreto gebaut hätten, doch Kunde davon erhalten haben, da das Land, worauf das heilige Haus stand, der Gemeinde Necanati gehö te, wie aus der Schrift des Geschicht­schreibers Angelita l^ivorgeht.

Ich weiß nicht, ob noch anderes gegen die Uebertragung des heiligen Hauses wird vorge­bracht werden; at er für jetzt darf ich mir er­lauben, die Worte des Bi'chofs Giustini über das heilige Haus dahier zu wiederholen: .Wir sind im Besitzstände; wer leugnet, muß Bewesse bringen; diese bat noch keiner gebracht."l)

Loreto, am 18. Januar 19)6.

P. Franz Vogel, öl. 6., Apostolischer Pönitentiar.

für bie Mnjetgen

v 8”,6e- wochenbellage: „)Vllftrierte§omttagszektuilg"

9 Dieser für gewisse Rechtsverhältnisse giftige Grundsatz dürfte 'n Fragen der historsscheu Forschung wohl kaum durchschlagend fein

sucht. Angesichts besten ist nicht einzusehen, wa. rum man dem Hieronymus Angelita von Reco- nati, der unter Clemens VH. eine Geschichte über das heilige Haus in Loreto verfaßte, welche Schrift er diesem Papste widmete, nicht glauben will. Schrieb er doch nach Leo X., dessen Zeugnis über daS heilige Haus wir vernommen haben. Er kannte wohl die Tradition, er war von Recanati, ihm standen die nötigen Dokumente zur Verfügung, denn er war Stadtschreiber von Recanati, und er war unverdächtig. Der selige Canisius nennt ihn virum valde cinerum ac rerutn ad praeaen- tem Historiam pertinentium diligentiasimum Exploratorem. Darum hatte er auch ein großes Ansehen - ihm folgt besonders P. Turfellinus 8. J., der in Loreto Pönitentiar war und ein ausführ­liches Buch, Historia Lauretana, über das hei­lige Haus schrieb. Dieses Buch wurde 1597 approbiert von dem Jesuitengeneral P. Claudius Aquavioa und hatte inbetreff des heiligen Hauses das größte Ansehen, zumal er nicht bloß dem Angelita folgte, sondern auch andere Quellen be­nutzte, vor allem die geschriebenen Berichte; er sagt in feiner Vorrede: ,,0mnia ferme quae sive Laureti sive Recineti sive Romae aiibive extant ejus rei monumenta, quam deligentissime conquisivi.“ Er gibt auch genaue Zitate, wie ein Vergleich mit den noch vorhandenen Urkunden beweist. Und nicht nur TursellinuS, auch ziem­lich alle katholischen Schriftsteller des 16., 17. und 18. Jahrhundert, nicht ausgenommen Baro­nins, Canisius, die Ballandisten re, folgen dem Angelita; so viele Heilige, die das heilige Haus besuchten und vereh'ten, dachten wie er — warum also ihn verdächtigen?

Doch stand nicht schon früher eine Kirche zu Ehren der hl. Jungfrau in Loreto? Es findet sich nämlich in den Annalen der Canwldulenser und bei I. A. Vogel (Do Eccles. Ricanit. et Lauret 2 v„ gedr. Recanati 18.59), daß im Jahre 1194 (3. Jan) der Bischof von Humana, der damals Bischof von Recanati und besten Gebiet war, den Camaldulenser-Mönchen von Avellana die Kirche St. Maria gab, quae sita est in fundo Laureti, totam cum omniuus suis dotibus et peitinentiis, et cum libris et calicia et campanU et paramentie et cum celbs et cum ei cuitu et parochania, cum terris, Vincis et oll vis et fi"ia

gezahlt werden, die meisten derart verschwunden sind, daß auch nicht mehr eine Spur davon sich findet.

Nun berufen sich die Gegner des heiligen Hauses von Loreto gerne in neuester Zeit auf einen italienischen Schriftsteller, den Bamabiten P. Leopold de FeiS. der Nachweisen will, daß das heilige Haus in Nazareth verblieben sei. Der Nachweis ist chm nicht geglückt. Mlt Recht beweist er, daß zurzeit der Kreuzzüge daS heilige Haus in Nazareth noch bestand; wenn er aber später noch einige Pilger anführt, die in Na­zareth waren und sagten, sie hätten daS heilige Haus gesehen, so ist darauf wenig Gewicht zu legen. Entweder sprachen sie von dem Orte, wo das hl. Haus stand, ober von der Kapelle, die an der Stelle der Verkündigung errichtet wurde; sie täuschten sich also, de FeiS selbst sielst sich gezwungen, zu gestehen (S. 26): „Vielleicht kann man daran zweifeln, ob alle Reisebeschreibungen uns einen klaren und ge­nauen Begriff vom heiligen Hause ober ber wahren oder dafür angesehenen Kammer von Nazreth geben." Wie ist nun dieses heilige ^>us verschwunden? Erst sagt er, im Jahre 1620 hätten die Franziskaner dasselbe zerstört; aber Beweise dafür bringt er keine; in einer

ki, c. Wsenfrüchte.

Von Witte.

(Nachdruck verboten.)

et cmn molendinia et aquis et squamolis. eum pratis et pa-cuis et reröis etc. So die Urkunde. Man üeht daraus, daß die Kirche eine Pfarr­kirche war (cum parodiiani« beißt es); das hei­lige Hans war aber keine Pfarrkirche. Wer das heilige Haus gesehen hat, dem leuchtet das flat em. Da ist keine Sakristei, da ist nur ein ein­ziges kleines Fensterlein, der Roum ist beschränkt, das heilige Haus ist 9,52 Meter lang und 4,10 Nieter breit und tmt das Aussehen einer Wohn- stube, aber keiner Pfartttrche; auch halte das hl. Haus anfänglich keine Besitzungen; erft 1473 finden wir in einer Urkunde, daß der hl. Stuhl

Lscheiat iLsttch, Btt Entnahme der Sou* «nb Feiertage, viertel- Ährt. vezagrprei« offne Bringerlolin n«6 Bestellgeld in Hulda und WUSwärtslKtSOPfg.

Literarischer.

Die „Allgemeine Rundschau" (Herausgeber Dr. Armin Kaufen in München) ist na­mentlich infolge der Aufsehen erregenden Artikel Otto v. Erlbachs („Massenvergiftung") in der jüngsten Zeit viel genannt worden. Die gediegene Kausen'sche Wochenschrift verdiente in unserem Lager noch weit mehr Beachtung. Da sie in ihrer Art einzig dasteht, kommt sie keiner anderen Zei­tung oder Zeitschrift ins Gehege, sollte aber m keinem bessersituierten katholischen Hause fehlen. Auch die neueste Nummer (11) zeigt den frischen, lebendigen Zug, der der „AM." eigen ist. Mas- farette (Rom) behandelt an leitender Stelle: „Pius X. und die Trennung von Kirche und Staat". Richard Richardy geißelt die schöppen- stedtische Intoleranz-Zustände in Braunschweig. Fritz Nienkemper würdigt die neuesten Ereignisse auf dem Welttheater. Abg. Dr. Flemisch führt seine interessanten Erörterungen „Zur bayerischra Mittelschulreform" zu Ende und tritt in einem weiteren Artikel: „Was die Statistik lehrt" de» Gehässigkeiten der „Wartburg" entgegen. Sehr lesenswert find die Beiträge von Fromm in Paris (Französische Zeitkäufe), Dr. Ulrich Schmid (AuS dem Münchener Kunstleben), Kurt Vogelsang (Der Starnbergersee und seine Verkehrsinteressen). Die Bühnenschau enthält diesmal außer den regel­mäßigen Beiträgen von Teibler eine längere Hof- tbeater-Skizze aus der Feder des Herausgebers. Tie in den Text eüigeftreuten Gedichte find stets ein Genuß.

Das heilige haur von Loreto.

(Schluß.)

Zu dieser Streitfrage ist uns folgende Zu­schrift zugegangen: ,

Als ich vor einigen Jahren zu dem damals noch lebenden hiesigen Bischof Msgr. Giusttni !(t am 27. April 1903) kam, um mein Bedauern darüber auszudrücken, daß ein deutscher Pro­fessor in wegwerfender Weise gegen das heilige Haus in Loreto sich geäußert, erwiderte der fromme, gelehrte Prälat, ber von den Angriffen 9e9en das heilige Haus wußte, in den einfachen Worten: „Wir sind im Besitzstände; wer leugnet, muß Beweise bringen; diese hat noch keiner er« ; bradjt.“ Auch in dem Artikel, ber gegen das ibeiltge Haus in deutschen Blättern erschien, ist dieser Beweis nicht erbracht worden. Man wen­dete ein den Mangel an Dokumenten aus den ersten zwei Jahrhunderten nach Uebertragung des heiligen Hauses (1291). In ber Tat sind deren wenige vorhanden, und auch die päpst­lichen Bullen, bie vor Leo X. erschienen sind, sprechen nicht davon, sie rühmen nur das Heilig­tum ober besten Madonnenbild. Offiziell, kann ;man sagen, war Rom der wahre Wert des .^Heiligtums nicht bekannt; man hatte auch keine 'Ursache, sich damit zu befassen.

Aber als die Päpste alles genau untersucht hatten, da sprachen sie es offen und klar aus, daß Loreto das heilige Haus der aüerfehgften Jungfrau besitze. Kein 'Köpft hat das je in Zweifel gezogen; und während fast vier Jahr- hunderte, von Leo X. bis Leo XIII., haben die meisten, in direk er ober indirekter Weise, Zeug­nis für das heilige Haus in Loreto und dessen wunderbare Uebertragung abgelegt Hören wir, iroaS Papst Leo X. in seiner Bulle vom 24. Mai lölO sagt. Ich zitiere seine Worte nach einet sAbschrift aus dem Vatikanischen Archiv. Sie 'lauten. „Cum enim Beatissima Virgo, ut fide dignorum comprobatiim est testimonio, e Naza­reth imagröem et cubiculum suntn divino nutu ■transferena .... demum in via publica, ubi tmodo consietit, illud angelicis manibus collo- i cando al bi elegit et in eo aasidue miracula in numera illiua meritis operatur Altissimua etc.“ Nicht steht „ut pie creditur“, das ist unrichtig, jso sagt vielmehr Julius 1L Vor Julius II. aber nennt Paulus 1L (2. Febr. 1470) die Kirche von St. Maria in Loreto miraculose fundatam. Mit Uebergehung eines Sixtus V., eines Benediktus XIV., eines Pms IX. hören wir nun, was Papst Leo XII. am 23. Januar 1894, da er einen großen Ablaß für das 600- jährige Jubiläum der Uebertragung des heiligen Hauses nach Loreto bewilligte, sagt. Seme Worte sind folgende: „Universis Christifidetibus .pracsentes Littaras inspecturis salutem et a j Apostolicam Benedctioncm. Felix Nazarethana

Domus, in qua designatam Dei Untrem Angelo 4 salutante Verbum caro factum est, röter sacer- rima christianae fidei monumenta habetur merito et colitur, idque complura illustrant Decessorum ^diplomata et acta, munera et privilegia. Quae, ut testantur ecclesiae fasti, simul ac Italiam ad Picentes, benigniraimo Dei consilio, miro trans- lata est atquo in collibus Lauretan« ad vene- randem patuit, in se continuo pie omnium vota et Studia convertit tenuitque saeculorum decurau incensa etc.4k So Leo XIII.; er gibt damit Zeugnis, was Nom vom Heiligtum in Loreto 'denkt und als Ueberlieferung festhält.

Zwar sind die Aussprüche der Päpste über die Uebertragung des heiligen Hauses keine Aus- sprüche der päpstlich» Unfehlbarkeit. Aber wenn

vermischter.

* Formalismus und Menschenleben. DaS Schwur­gericht in Trier verhandelte kürzlich, wie die Frankfurter Zeitung schreibt, gegen einen Arbeiter Steinbach anS Ebrang, der dort einem Arbeiter Feiler aus Pfalzel am 9. Dezember 1906 die Schädeldecke eingeschlage« hatte. Ans der Beweiserhebung ging die unbe­strittene Tatsache hervor, daß lediglich durch formalistische Weiterungen ein Menschenteb en zu­grunde gerichtet worden ist. Der zufällig in Ehrang anwesende Arzt Dr. W. machte bie ersten Verbände und ordnete die Uebersührung des Schwerverletzten in das Gemeindekrankenhaus an, da eine Operation dringend notwendig war. Diese unterblieb aber, weil die Apotheker sich weigerten, bie erforderlichen Verbandstoffe ohne Bescheinigung des Armenarztes zu liefern. Das Bürgermeisteramt, das nun an­gerissen wurde, erklärte, baß bie Gemeinde Pfalzel die Kosten befh eiten müßte. Drei Tage lag ber Unglückliche in einem und demselben Verbände, bis schließlich Fieber eintrat und eine Operation keinen Zweck mehr hatte. Wenige Tage später starb Feiler. Durch bas sachverständige Gutachten des Medizinal« rals Dr Roller und des Kreisarztes Dr. Hoffmann wurde nach Beendigung der Zeugenvernehmung ausdrücklich sestgestelt, daß bei rechtzeitigen operativen Eingreifen die Möglichkeit verhanden gewesen seh den Verletzten am Leben zu erhalten.

zareth, holte von dem dort noch stehenden Fundament des heiligen Hauses gleichfalls einzelne Steinftücke, ver- packte auch diese m ähnlicher Weise rote die früheren aus Loreto, und übergab nun dem Universitätsprofessor Dr. Rattt in Rom die Steine beider Otte, um sie chemisch zu untersuchen, aber ohne ihm anzudeuten, um was es sich handele. Das Resultat der Unier- uchung Dr. Rattts war, daß die Steine von beiden Drten sich als ganz dieselben erwiesen. Den nämlichen Versuch ließ Bartolini mit dem Mörtel von beiden Orten ansiellen und wieder ergab sich dasselbe Resul­tat der Identität, und auch dieser Mörtel war von ganz anderer Art, als er in Italien je gebraucht wurde".

nan bedenkt, wie gewissenhaft und sorgfältig der päpstliche Stuhl vorgeht, ehe er über eine ge- -schichlliche Tatsache sich ausspricht, so wird man den Papst nicht wohl eines Irrtums bezichttgeu können, wenn man nicht vollkräftige Gegenbe­weise »erbringt Wenn Sixtus V. an die Kirche non Lorerö die Worte hinfchreiben ließ: „Das Haus der Mutter Gottes, xorin das Wort N- 'sch geworden" so hatte er für diese Anord­nung gewiß bie besten Gründe. Oder haben die 'Papste etwa keine Untersuchung angestellt? Wir Haden Leo X. gehört, wie er diese Untersuchung bezeugt. Außer den Dielen Wundern, die gerade /damals geschahen, als das Wunder ber Heber- ' Iragung mehr bekannt wurde, hat ber hl. Stuhl : noch anbere Dokumente benützt. Unb auch nach (Leo X. haben bie Päpste, um bie Wahrheit desto fester zu begründen, die Untersuchungen fortgesetzt. So schickte Klemens VII. (1523 - 34) (eine Gesandtschaft nach Palästina, um an Ort und Stelle sich zu überzeugen, daß das heilige Haus verschwunden sei; unter Beneditt XIV. wurden die fundamentlosen Manern, unter Pius H die Steine derselben sogar chemisch*) unter-

eitung

monatsbtilage: „zuldaer Geschlchtsblätter".

Bei der allgemeinen Beliebtheit, welcher sich erlaubt, eine Besitzung (Mo.ionehi) anmnehmen. - SSÄ ff «rfrfffcn 6a^ möd’t_e e§ T°6 di-' bo6 g'ÄI’ÜÄ'teft fger ein Recht gehabt, davon weiß die Geschichte frühe Zett zurnckrcicht. Bei den Erbsen, die, ehe auch nichts. Aber es ist doch von Lauretum . die Kartoffel nach Europa kam, das .(.auptnah- die Rede? Darauf ist zu erwidern, daß ber har fQ niin a X X „

Name Laaretum damals öfters vor kam; es gab z. B. ein Laiiretam in ber Diözese Sinigaglia und auberwärts. Waches Laaretum nun ge­meint fei, ist nicht Lar. Der oben erwähnte I. A. Vogel sagt, baß von den 43 Kirchen, welche unter Papst Innozenz IV. im Jahre 1249 als zur Diözese Recanati gehörig auf»