JÄ w-ch-Mllage: Illustrierte Somtiagszettung"

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35. Jahrqanq

Fulda, Dienstag den 18. August 1908.

M 188.

81]

In diesem Augenblick schlug der Kranke die Augen auf und sah den Arzt verwundert an, doch war sein Blick der eines vernünftigen Men­schen. Das Herz des Arztes hüpfte vor Freude. Er wußte, wie nahe Guido dem Tode gewesen und betrachtete den Ausgang dieser Operation als seinen größten Triumph.

„Wer sind Sie?" ftagte Guido mit fieber­hafter Hast. ,, „

„Ich bin der Arzt Sir Windham Winn. Re- gen Sie sich nicht auf, junger Mann, sondern ergeben Sie sich in Ihre Lage. Sie sind jetzt un­ter Freunden, das ist alles, was 2ie vorläufig

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„Machen Sie das angeordnete Getränk fertig, Mrs. Jebb," sagte der Arzt.

Sie eilte hinaus und brachte nach einigen Mi­nuten den gewünschten Trank. Der Arzt hielt die Taste an die Lippen des Kranken und dieser ^^Tann^^dürchforschten Guido's Blicke suchend das Zimmer.

„Wen suchen Sie?" fragte der Arzt.

„Vielleicht war es nur em Traum, antwortete Guido, aber ich glaube ein Mädchen gesehen zu haben so schön freundlich und sanft. Ist nicht em junges Mädchen im Hause?"

„Sie meinen Miß Nelly?"

, „Nelly, das war ihr Name; er klingt mir Jo vertraut," murmelte Guido. „Ich möchte Sie ein- nml sehen," fügte er träumerisch hinzu.

7 „Sie wird gleich kommen," sagte Sir Wind­ham. „Sie sind sehr krank gewesen, junger Mann. Sefcen, Verstand und alles, verdanken Sie Nelly. Hätte sie sich nicht Ihrer angenommen und für

Der falsche Erbe.

Roman von Ed. Wagner.

(Nachdruck verboten).

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Dieser Gedanke erfüllte sie mit freudigem Ge­fühl. Abgeschlossen von der Außenwelt, wie sie war, fühlte sie sich doch sicher, wie in einer und», siegbaren Festung. So währte es mehrere Tage. Die Kälte hielt an, und auf Nelly's ausdrückli­chen Befchl wurde keine Bahn gebrochen. Sitz verlangte nicht danach, mit der Außenwelt zu verkehren, da sie sich in ihrer Abgeschlossenheft ganz wohl befand.

Sie vertrieb sich die Zeit mit der Pflege ihres kranken Schützlings, während Mrs. Kipp und Mrs. Jebb gemeinschaftlich die delikatesten Spei­sen für sie und den Kranken bereiteten. So herrschte Freude und Friede in jedem Raume des Hauses.

Auch Guido hatte sich bedeutend gebessert. Seine Wunde begann zu heilen und seine Kräfte nahmen wieder alle Erwartungen rasch zu. Schon nach wenigen Tagen konnte Nelly, die zuerst im­mer still an seinem Bette gesessen, ihm Gedichte vorlesen und Lieder Vorsingen. Sie sprach mit ihm über allerlei, nur vermied sie es, seine Ver­gangenheit oder überhaupt etwas ihn betreffen­des zu berühren.

Nelly verbrachte ihre meiste Zeit an der Seite des Kranken, dessen Gesic^ bei ihrem Kommen sich jedesmal verklärte und der beim Fortgehen jedesmal mit dankbarem Blick bat, bald wieder- zukonnnen. Wenn er aber allein war, dann lag er still sinnend da, Betrachtungen über seine Lage anstellend und über seine Vergangenheit nach­sinnend.

Es war ihm aufgefallen, .daß er stets mit Fer­dinand angeredet wurde. Ein Gefühl, das er sich selbst nicht zu erklären vermochte, beschl.ch ihn dachte er an seine ihm unklare Vergangenheit. Und je mehr er grübelte, je mehr er sann, wurde es ihm zur immer festeren Gewißheft, daß dieser Name mcht sein wahrer sei, daß er einst mit an­deren Lauten angeredet wurde. Aber wer wat er denn? Welcher Name kam ihm sonst zutz

(Fortsetzung folgt.)

Sie gesorgt, würden Sie heute ein Irrsinniger oder gar eine Leiche sein."

In seiner Begeisterung für Nelly hatte der gute Arzt mehr gesagt, als er selbst für gut hielt; doch hatten feine Worte keine nachteilige Wirkung auf Guido.

„Ich werde nie vergessen, was ich schuldig bin," murmelte dieser, und gleich daraus schlief er wieder ein.

„So, das ist recht," sprach der Arzt. „Einen zweiten Schlaf hatte er gerade noch nötig. Ist Miß'Nellv unten?"

Nirs. Jebb bejahte und Sir Windham eilte hinab in das Familienzimmer, wo ihm Nelly so­gleich entgegenkam.

„Ist er erwacht?" fragte sie.

„Ja, und er hat auch schon gefrühstückt," ant­wortete der Arzt vergnügt. „Er ist sogar besser, als ich erwartete. Er ist ganz und gar bei Ver­nunft. Ich will Ihnen noch einige Anweisungen zu seiner Behandlung geben und dann nach Lon- don zurückkehren."

„So schnell? Sind Sie auch sicher, daß wir Sie entbehren können?"

„Ganz gewiß. Ich werde in der Stadt ge- braucht und darf meine Rückkehr nicht länger aufschieben. Sieh da, es schneit noch immer 1 Morgen mag vielleicht die ganze Gebirgsstraße unpassierbar sein. Mein Patient ist außer Ge- fahr und bedarf nur noch einer guten Pflege."

Nelly ging hinaus, um den Wagen zu be­stellen, während der Arzt die nötigen Anweisun­gen zur Behandlung des Kranken niederschrieb. Als Nelly wieder zurückkam, überreichte er ihr das Papier, indem er sagte:

„Hier sind alle Vorsichtsmaßregeln bei etwa eintretendem Wundfieber oder sonstigen Rückfäl­len. Sollte etwas ernstliches einfteten, so lasten Sie nur telegraphieren, und auch, wenn Ihr nichtswürdiger Vormund, Mr. Gildon Sie etwa belästigen sollte; ich werde dann sofort kommen."

Nach dem Frühstück sah der Arzt nochmals nach dem Kranken, und da er alles in schönster

55. Generalversammlung

ver Katholiken Deutschlands.

tt. Düsseldorf, 17. August 1908.

(Fortsetzung aus dem Zwesten Blatte.)

Gras Praschma, der Präsident des Katholikentages, eröffnete um die angefehte Zeit die Versammlung mit einer Rede zum SOjährigen Priesterjubi­läum Pius X. Er führte ungefähr auS:

„Wenn auch in fast allen deutschen Städten und Dörfern die Katholiken sich zu JubiläumSversammlun- gen zusammenfinden, so verlangen die katholischen deutschen Herzen doch gebieterisch einen großen ge­meinschaftlichen Huldigungsakt, um ihrer Liebe, Dank- barkeit und Verehrung Ausdruck zu geben und zugleich den hl. Vater zu trösten in den Unbilden, die ihm von vielen Seiten zugefügt werden. Dem Papst hul- diglen gestern 60 000 Arbeiter. Ihm huldigten die 10 000 deutschen Katholiken, die hier erschienen, und die Millionen, die mit ihren Gedanken unter unS wei­len. Diese Versammlung soll der Welt zeigen, daß die Gegenwart so laut wie nur jemals ein Zeugnis ab­legt für die Wahrheit des Wortes: „Du bist PetruS!" daß trotz aller Einbuße, trotz aller Vergewaltigung, trotz aller Bedrängung, die die Kirche leidet, unsere Zeit eine Zeit der Ehre, des Triumphes für die Kirche ist zum Tröste unseres heiligen VaterS. Eine Pap st Huldigung bedeuten alle Veranstal­tungen dieser glänzenden Tage. Wir werden von all dem sprechen, was den deutschen Katholiken im gegen­wärtigen Augenblick am meisten am Herzen liegt, Hin­weisen auf das, was uns fehlt, und wie wir das Feh. lende ersetzen können. Aber auch im stolzen Bewußt­sein auf das, was wir besitzen, was uns eigen ist, und wie wir dies weiter ausbauen können. Höher als das heidnische Kapitol ragt die Kuppel der Peterskirche über die Hügel der ewigen Stadt, so erhebt sich auch der Thron Petri über alle Throne der Welt. (Lebh. Zustimmung.) Reiche sind entstanden und vergangen, sein Reich bleibt und wird bleiben bis anS Ende der Tage, wie der Heiland selber es verheißen hat. Dar- um wetteifern auch nichtkatholische Monarchen, selbst aus der heidnischen und islamitischen Welt, dem Papst zu seinem Jubiläum Huldigungen darzubringen. Und mit innigster Dankbarkeit sehen wir Deutsche, daß unser geliebter Kaiser jede religiöse Ueberzeugung und jede kirchliche Organisation achtend, aus Treue und Pflichtgefühl gegen seine katholischen Untertanen, aber auch in herzlicher Verehrung an unseres heiligen Vaters Leben Anteil nimmt.

Wir jubeln und preisen uns glücklich, daß wir einen Hirten und Lehrer haben, daß wir im sicheren Besitze der von Gott verbürgten Wahrheit nicht ängstlich und »aghaft forschen, und nach dem Woher und Wohin .fragen müssen: Da es in unserem Forschen und Stre- ten keinen Zwiespalt, leine unlösbaren Rätsel gibt, ivcil wir den festen Weg wissen, der uns führt zum sicheren Ziele. Fünf Jahre sind es her, daß der große Leo XIII. starb. Wird die Politik LeoS in seinem Nochfolger fortgeführt, wird ein anderer Papst mit anderer Politik kommen, wird die Stellung deS Pap­stes zu diesem oder jenem Lande sich ändern oder nicht? Das war die Sorge der Welt. Aber die Katho­liken beteten, sie beteten in voller Zuversicht, der festen Gewißheit, daß Gott mit seiner Kirche ist, daß die Tröger des Papsttums sich ändern, daß Papsttum selber aber nicht. Und als dann verkündet wurde, daß der Patriarch von Venedig als Pius X. den Thron Petri bestieg, da war die Welt verwundert, enttäuscht, denn alle Kombinationen, alle politischen Erwägungen waren über den Haufen geworfen, an den Kardinal Sarto hatte niemand gedacht. Das katholische Volk aber jubelte, denn man erinnerte sich, von dem glau­benseifrigen Bischof und Patriarchen gehört zu habem Ueber Pius X. und feine Bedeutung für die Kirche zu sprechen, kann heute nicht meine Aufgabe sein, aber es ist unzweifelhaft, daß er eingetreten ist in die glorreiche Reihe der größten Glaubensver­teidiger aller Zeiten auf Petri Stuhl, daß auch Andersgläubige, die auf christlicher Grundlage stehen, anerkennen müffen, daß die Sorge für den reinen Glauben alle seine Maßnahmen beherrscht.

In allen Stellungen die nämliche schlichte Güte, die erfinderisch wird, wo eS gilt zu helfen, ist er als Papst ein liebevoller Vater, der alle Irrenden mit der Stimme de» Herzens mahnt, »um Urquell der Wahrheit zurückzukehren. Reben dieser unbeschreib­lichen HerzenSgüte seine unermüdliche Arbeit für die Kirche, seine treue' Vaterlandsliebe, in welcher eS ihn doppelt schmerzt, zu sehen, wie gerade in seinem so geliebten Vaterland« der infernalische Haß sich immer mehr und mehr gegen daS Papsttum richtet, wie das heutige Rom sich immer weiter abwendet von Gott, wie man selbst der Jugend den Religionsunterricht nicht mehr gönnen will; und endlich mehr noch als alle» unter seinen Eigenschaften hervorragend ist jene Frömmigkeit, jene kindliche, rührende Frömmigkeit, die die Welt nicht kennt und nicht schätzt, die aber gerade in der heutigen Zeit so ganz besonder- anmutet. Heute erneuern wir al» JubiläumSgabe daS Gelöbnis, daß wir ht unverbrüchlicher Treue feststehen zum Papste, zum unfehlbaren päpstlichen Lehramte der Kirche, und daß nichts unS je von ihm trennen soll. Wir sind und bleiben gute Deutsche, aber wir sind nicht minder gute Katholiken, und wir sind gute Deutsch«, weil wir gute Katholiken sind. Denn wir weisen es weit von unS ab, daß Deutschtum und katholisch sein sich nicht miteinander verträgt. Wir wissen, daß die Kirche, das Papsttum, der beste Hort der Autorität ist, daß unsere Liebe und Verehrung zum Papsttum uns nicht ablenkt von der Liebe zu unserem irdischen Vaterlande, son­dern daß eS unsere Liebe und Treue immer und im­mer wieder verstärkt zurücklenkt auf den angestammten irdischen Thron, auf die Erfüllung der bürgerlichen Pflichten gegenüber unferm Vaterland. Wir wissen auch und sind dankbar dafür, daß der hl. Vater die Sonderheiten der einzelnen Nationen, auch der Unse­rigen, berücksichtigt, wie er eS bewiesen, als er als Vertreter des hl. Stuhle», einem oft gehegten Wunsche gemäß einen Landsmann uns gesandt. In der Stabt der Päpste wächst ein Geschlecht heran, das nicht mehr beten gelernt hat. Frankreich, die älteste Tochter der Kirche, erwidert die Liebe vieler Jahrhunderte mit flammendem Hatz. Run gut! So springen wir Deut­sche in die Bresche mit doppelt und dreifacher Liebe, mit doppelt und dreifacher Treue, der echten, alten, deutschen Treue. DaS ist, ich wiederhole es, unser Gelöbnis, daS wir als Huldigungsgruß heute hinsen­den nach Rom, und ich weiß, daß wir unserem lieben Heiligen Vater Freude damit machen. — Zum Schluss- seiner herrlichen Rede bat Graf Praschma Se. Emi­nenz Herrn Kardinal Fischer, der Versammlung seinen oberhirtlichen Segen spenden zu wollen.

Der Herr Kardinal kam diesem Wunsche nach und richtete vorher einige herzliche Worte an die Ver­sammlung.

Prvfeffvr Dr. Mausbach (Münster) spricht darauf über die „Bedeutung der Enzyklika über den Modernismus, besonders für die deutschen Katholiken."

Es wäre, führt er aus, eine Verkennung der Sach- läge, den Modernismus als ein völlig exotisches, in Deutschland ungefährliches Gewächs zu betrachten. Vielmehr trägt die neukantische Philosophie und die Theologie Ritschls modernistische Ideen heute durch eine üppig-wachsende populär-wiffenschaftliche Litera- tur in die weitesten Kreise. Die katholische Theologie in Deutschland freilich hat in allen ihren namhaften Vertretern — jüngere Ausnahmen bestätigen nur die Regel — schon früher diese Richtung entschieden ab- gelehnt. Sie ist darum auch durch die Enzyklika nicht in Verlegenheit geraten; sie begrüßt es mit hoher Genugtuung, daß das Oberhaupt der Kirche mit so weittragender Stimme eingetreten ist für den Offen­barungscharakter des Christentums.

Dem Modernismus ist die Wurzel der Religion ein inneres Erlebnis des einzelnen, das unter der Svhäre des Bewußtseins liegt, ein Gefühl, das an keinem Vemunftgedanken seine Leuchte hat. Die nüch- lerne Psychologie wird geneigt fein, diese Erscheinun­gen religiösen Gefühlslebens zum großen Teile mehr der Phantasie als einer göttlichen Offen­barung zuzuschreiben; der Modernismus stellt jene» Erleben wesentlich auf eine Stufe mit der Erleuch­tung eines Moses und Paulus, ja mit dem GotteS- schauen Jesu Christi. So wird das Höchste und Tiefste, daS Licht übernatürlicher Offenbarung und die Däm­merung des Unbewußten ineinander gemischt, die ver­schiedenen Stufen des religiösen Lebens versinken in ein trübes Chaos, über dem kein Geist des Lichtes und

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der Wissenschaft und Kunst oder auf den steilen Pfa­den der Arbeitsamkeit, der Selbstverleugnung, d« Nächstenliebe, der Religion und Sittlichkeit sucht sie di« Höhe zu erreichen.

Aber welches ist der richtige Weg zur Höhe des irdischen Glück»? Es gab eine Zeift wo die zivilisierte Welt der allgemeinen Ansicht war, daß der Weg zu der Höhe des Glücks hienieden der Weg fei, den Christus, der Sohn Gottes, der Mensch­heit gezeigt hatte. Im Laufe der Zeit erklärte der unruhige Menschengeist diesen Weg für ausgetreten und nicht zum Ziele führend. Eine glaubenslose Philo­sophie machte sich anheischig, den richtigen Weg zu fin­den. Aber sie wies der Menschheit Wege, von denen es schließlich kein Vorwärts und kein Rückwärt» mehr gab. Auch die Naturwisienschaft, welche die Philosophie ablöste, sah sich durch ihre berufensten Vertreter nach mancherlei Irrungen zu dem demütigen Bekenntnis gezwungen, daß sie die Rolle eine» Wegweisers nicht spielen könne.

Gegenwärtig baut die Menschheit an einer großen, gewaltigen, kunstvollen Straße, die bequem und siche: zur Höhe des irdischen Glücks führen soll. „Kultur" ist ihr Name; „Kulturfortschritt" ist das Lo< sungswort unserer Zeit. Es liegt etwas Großes uni doch Unklares, Geheimnisvolles in diesem Worte, liebet die Art und Weise der Verwirklichung des erstrebten Fortschritt» gehen die Meinungen erheblich auseinan­der; indes Fortschritt unter allen Umständen, da» dleibi das Losungswort. Weg mit den alten Gesetzen de» sozialen Lebens, weg mit der Familie, weg mit dem Privateigentum, welche» nichts ist als Ungerech­tigkeit und Raub, weg mit den bestehenden Regierun­gen: da» Glück liegt im Kommunismus, in der Ver- gemeinschaftlichung der Güter, in der sozialen Repi^ blik, so rufen die Anhänger des Sozialismus. Und während der Sozialismus Freiheit, Gleichheit u. Brü­derlichkeit predigt, verfolgt der moderne Uebermensch daS Ziel über die arme, in schwerer Arbeit ringend« Masse der Menschheit, gleichsam als Brücke erbar. mungslos hinweg zu schreiten, um seinerseits die Höh« des irdischen Glücks zu erklimmen. Vergnügen und Reichtum, Ausdehnung des Handels und der Industrie, Hebung des materiellen Wohlstandes und der politi­schen Einrichtungen, Förderung von Kunst und Wis­senschaft, das ist, was man allein erstrebt, aber von Christus und seinem Evangelium will man dabei nicht» wiflen.

Und doch ist echter und wahrer Sulturfort- schritt ohne das Christentum nicht mög­lich. WaS lehrt uns die Geschichte? Welche Antwort gibt sie uns zunächst auf die Frage: WaS hat die ka­tholische Kirche in der Vergangenheit geleistet? All« Historiker geben zu: f r ü h e r ist die katholische Kirche jedenfalls nicht kulturfeindlich gewesen.

Ter Katholizismus hat aber heute die­selbe Kraft und dieselbe Bedeutung wie in den verflossenen Jahrhunderten. (Sehr richtig!) „Jesus Christus gestern und heut« und derselbe in Ewigkeit." Das beweist schon die all­gemein anerkannte segensreiche Kulturarbeit deS Ka­tholizismus in der Gegenwart in den Miffionen. Auch die von dem göttlichen Baumeister Jesus Christus er­richtete Kirche ist heute dieselbe wie vor fast 20ÖO Jah­ren. Ihre Aufgabe ist die Heiligung und Entsündi» gung der Seelen und die Lösung dieser Aufgabe ift mehr als natürlicher, ist göttlicher Fortschritt, (Beifall.) Aber gerade vornehmlich durch die Lösung dieser Aufgabe bewirkt die katholische Kirche zugleich auch den natürlichen Fortschritt, besten För« derung sie ferner auch in mancher Hinsicht unmittel­bar sich angelegen sein läßt. Bildung für All« war von jeher das Losungswort der katholischen Kirch« (lebh. Zustimmung), im Gegensatz zu der Anschauung der alten Welt, welcher die Bildung als ein Vorrecht einer beschränkten Klaffe der Menschheit galt. Bildung für den Sohn des Armen so gut, wie für den Sohn des Reichen, Bildung für den Sohn des Bürgers toi« für den Sohn des Fürsten. Und dieses Wort hat die Kirche auch in die Tat umgesetzt. Sind nicht die ÄIix ster- und Domschulen des Mittelalters die Schöpfungen der katholischen Kirche? Hat sie nicht in den stillen Zellen der Klöster die Schatze der Wissenschaft gehütet und gepflegt? Und verdanken wir nicht auch die Hoch­schulen, welche um die Wende de» 12. und 13. Jahr­hunderts zunächst in Italien, Frankreich, England und Spanien, und seit der Mitte des 14. Jahrhundert» auch in Deutschland entstanden sind, der liebendeü Fürsorge der Kirche? Die Kirch e ist Jahrhuni erte lang allein Trägerin der Wisfen-

der Ordnung schwebt. Die Gefühle speelen m aller- dinas eine grohe Rolle im Seelenleben, aber sie setzen die Erkenntnis voraus. Religiöse Ehrfurcht und Begeisterung ist nicht möglich ohne eine vorangehend« Erkenntnis der Gottheit; das natürliche Or­gan aber diese höchste Wahrheit, wie alle anderen, anzueignen, ist die Vernunft. Die Begeisterung des Gefühls soll der Abglanz der wahrhaftigen Ueber- zengung, soll, der Duft der sittlichen Willenshingabe fein. Da» religiöse Gefühl allein vermag nicht den Geist zu dauernder Gottverbindung zu erheben mrd den mächtigen Realitäten des Leben» standzuhal- ten. Die V e r n u n f t nötigt den denkenden Betrach­ter der Natur zur Anerkennung de» geisti- gen @otte§. Zu allen Zeiten rufen die Weltdinge in ihrer Mischung von Körperlichkeit und Gedanke, Hinfälligkeit und Größe dem fragenden Menschen- geiste wie einst dem hl. Augustinus zu: „Wir sind nicht dein Gott, suche ihn über un»; wir sind nicht dein Gott, er hat uns gemacht!" Dem Modernisten ist die Welt stumm geworden; ihm erzählen die Himmel nicht mehr die Herrlichkeit Gottes mit jener kraftvollen Sprache, daß wir aus den sichtbaren Geschöpfen die ewige Macht und Gottheit intellektuell erfassen können.

Die Dogmen des Glaubens sind Offenbarun­gen der Wahrheit, nicht bloß S i n n b i l d er. Der Modernismus zeigt sich auf der einen Seite so der- wegen, daß er das christliche Dogma auS dem allge- mein-menschlichen Erleben konstruieren will; er ist aber anderseits so steptisch verzagt, daß er ihm keinen absoluten Wahrheitsgehalt, sondern nur symbolische Bedeutung beilegt. Nach ihm hat ^war der menschliche Geist das Bedürfnis der Gottesnahe, aber er steht in keinem Verhältnisse zur Größe Gottes. Der katholische Glaube ist so bescheiden, daß er den Inhalt der Offen­barung als höhere, direkt göttliche Mitteilung verehrt, aber auch so kühn, datz er der Vernunft die Kraft bei­legt, aus derselben wahre Erkenntnis GotteS und gött­licher Dinge zu schöpfen. Allerdings reicht unsere Erkenntnis nicht von ferne an die unendliche Größe Gottes heran; aber eine unvollkommene Erkenntnis muß nicht eine falsche oder bloß bildliche sein.

Der Modernismus ist ohne Zweifel vielfach auS dem Streben hervorgegangen, die Kirche und ihre Lehre dem Bewußtsein der Gebildeten näher zu bringen. Dieses Streben mutz auch nach dem gescheiterten Versuche in anderem Geiste unS weiter beseelen. Gerade, weil die Kirche ihren Glauben nicht auf Gefühl und Schwärmerei, fonbern auf geistige Grunde stützen will, weil ihr Dogma nicht bloß fromme Phantasie, sondern Wahrheit, allgemeingültige Wahr­heit sein will, bedarf sie umsomehr einer Apologie mit den Waffen des Geistes, einer wissenschaftli­chen Darbietung, die den unvergleichlich gestei­gerten geistigen Bedürfnissen unserer Zett gerecht wird. Das tüchtige, vorbildliche katholische Volksleben in Deutschland muß nach oben hin, wo eS heute durch die Zeitbildung gefährdet ist, weiter auSgebaut, durch einen wissenschaftlich regsamen, ebenso feinfühligen wie eifrigen Klerus gepflegt werden. Die gebildete L a i e n we 11 aber möge sich den Hirten der Kirche mit jener Pietät und jenem Vertrauen, wie die großen Führer des Katholizismus im 19. Jahrhundert, an« schließen und ihre Kraft mit in den Dienst des religiö­sen Ideals stellen.

Wir freuen uns der Autorität, die unS sicher führt, und dürfen es besonders tun in einer Zeit, wo die zahlreichen religiösen Autoritäten, die früher den Su­chenden verwirrten, vom Schauplatze abtreten, die Sicherheit zu sich selbst verloren haben. Wer heute fragt, wo eine Instanz mit voller Bestimmtheit über Gott' und Christus, Erlösung und Sakramente Aus­kunft geben könne, der findet kaum mehr eine Ant- wort, außer in der katholischen Kirche. Und wer das Innenleben der Kirche betrachtet, wer ihr mystisches, ihr Frömmigkeitsleben mtt dem Tone ihrer Selbstsicherheit zusammen nimmt, der kann sich diese» Selbstbewußtsein nicht erklären als ungeheure An­maßung, sondern nur als die Wirkung des in ihr lebenden göttlichen Geiste». (LÄbh. Beif.)

Reichstagsabgeordneter Dr. Bitter

(Rechtsanwalt in Kiel) spricht alsdann über „Segen des Katholizismus": Wenn wir am Fuße eines Bergesriesen stehen, treibt es uns gewaltig, die Höhe zu ersteigen, denn oben ist Freiheit, ist Frieden; der Jammer der Welt" bringt nicht nach bort, wo Blick und Herz sich weiten. Auch bie Menschheit treibt eine gewaltige Sehnsucht nach Glück aufwärts. Aus den Wegen des Reichtums, bes HanbelS, bet Industrie,

Ordnung fand, ging er hinab, stieg in den bereit stehenden Wagen und fuhr unter den herzlichsten Dankesworten Nellys davon.

Während des ganzen Tagies, an dem Sir Windham Winn Bleak Top verlassen hatte, sowie die Nacht darauf und den anderen Tag fiel der Schnee ununterbrochen in schweren Massen hernie­der, dazu erhob sich am Abend des zweiten Tages ein heftiger Sturm, der ungeheure Schneemassen gegen das Haus trieb, sodaß dieses buchstäblich unter der kalten, weichen Masse begraben wurde und seine Bewohner gänzlich von der Außenwelt abgeschlossen waren. Niemand außer dem Sohn der Haushälterin, Christoph Kipp, verließ das Haus. Dieser hatte sich mit großer Mühe einen Weg nach den Ställen offen gehalten, damit er für das Vieh sorgen konnte.

Den ganzen Tag brannten die Lichter in den Zimmern, da der Schnee sich dicht an die Fenster stelegt hatte und kein Strahl des Tageslichtes m's Haus dringen konnte. In jedem Kamin brannte ein tüchtiges Feuer, sodaß eine wohl­tuende Wärme das Haus erfüllte.

Am Morgen des dritten Tages hörte der Schneefall auf, und eine eisige Kälte stellte sich ein. Da unter diesen Umständen an ein Weg­tauen der Schneernassen nicht zu denken war, machten sich Christoph und Geffrey daran, den Schnee rings um das Haus aus der unmittel­baren Nähe der Wände zu entfernen.

Damit war auch die Aussicht in's Freie mög­lich geworden, denn der Schnee hatte sich haupt­sächlich an den Wänden aufgestauft Nelly rückte einen Stuhl an das Fenster und stieg auf den­selben, wodurch es ihr möglich wurde, über die Schneewand hinwegzusehen.

„ES gleicht einer Zauberlandschaft," sagte sie. „Schnee, überall Schnee! Die Hauser deS Dorfes und das alte Farmhaus da unten ragen wie kleine Hütten unter der Schneedecke hervor und kein Weg ist mehr sichtbar. Der Schnee ist der beste Schutz gegen Mr. (Silben, denn so lange er die Weae bedeckt, bin ich vollständig sicher."