«rschtini ISglich mit Anrnahme der Soim» uud Feiertage, viertel, jährlicher ver-grprelr •Nee Vriogrrlohv anb vestrLgeldinziildas».

eie mroiktt 1.50 M.

Dtränt». BeboHeat LP.: X wetzler; , fir blt Anzeigen:, z varzeLer v, ZuIbL.

Ml-aer W Zeitung

wochein-en««»- „Illustrierte Sountagrzeitung" mondsttOage: „Zuldaer GeschichtsblStter«

Anzeigen: Vie ein» fpalttgepetitreileode, der«, Baum |5 Pfg. BeNamendiePetltzeH« pfg-, bei wieder.

Holungen wird rntipr. Rabatt gewährt.

Rotation,druckwib veüag der Luldaer Ak» tiendruckerei in Fulda Fernsprecher Ur.«.

Fu lda, Donnerstag den 25. August 1910.

Erstes Blatt.

aS 193.

37. Jahrgang.

or-

Jugendgerichten, Unterstützung der Vincenzoereine, Bekämpfung des Alkohols zur Unterstützung des katholischen Mäßigkeitsbundes Trier und des Kreuz« bündniffes, sowie endlich die Unterstützung der Be­strebung zur Einführung tüchtig geschulter und ganisierter katholischer Laienpflegerinnen.

ta^abg. Speck-München. Auf der Tribüne be- merkt man in der Reihe hervorragende Persönlich- feäen und bekannte Parlamentarier, besonders die Vertreter des Episkopats, die Hochw. Herren Bischöfe von Augsburg, Regensburg, Würzburg, Dagla (Indien), San Rem (Brasilien).

Als erster Redner behandell Dr. theol. Brrnhari- München die

Bildungsaufgaden der deutschen Katholiken.

Der Redner nimmt in gedrängter Form zu den wichtigsten Kulturfragen der nwdernen Zeit Stellung und berührt dabei einen Wunden Punkt im eigenen Lager, den häuslichen Zwist bei Lösung der Zeitprobleme. Seine Sprache ist gewählt und reißt die Hörer oft zu flammender Begeisterung mit sich. AIS Christus einst auS dem Tempel trat, beginnt er. und vor ihm das Wunderwerk des herodia- Nischen Tempels im Hellen Sonnenlicht erstrahlte, da fragte erstaunt ein Jünger: „Meister, siehst Du diese Steine und diese Bauten?" Aber Christus prophezeit den Fluch über Gold und Gestein und antwortet: „Kein Stein wird auf dem anderen bleiben!" Liegt nicht ein ewiger Ernst in dem großen Schweigen Jesu über die Aufgaben der irdischen Kul­tur? In seiner Heimat Galiläa flutete das Gei­stesleben auS Abendland und Morgenland zusammen, aber wenn wir die Evangelien durchblättern, Jesus schweigt dazu. Sollen wir uns bis zur vollen Har­monie mit dem modernen Kulturbestand versöhnen, und mit dem Zeitgeist jenen Frieden schließen, den Christus nicht bringen wollte? ES gibt heute zahl­lose Katholiken, für die katholischer Glaube und mo­dernes Leben auseinander kklafft; sie sehen Groß­taten deS Menschengeistes jenseits von ihrem Glauben geschehen und wollen doch nicht lassen von Evangelium und Kirche. Ihnen möchte man zurufen: Was menschlich wertvoll ist an unserer Kul- tur, darf sich gesegnet wissen von Christus, dem Menschensohn. Die feindselige Spannung zwi- scheu Religion und Kultur ist der Menschheit zum Segen. Christus hat erst den inneren Menschen zur Herrschaft über den äußeren aufgecufen, er hat ein Innenleben aufgerichtet, vou dem die alte Welt nichts wußte. Er hat uns die Seele gegeben, wer aber die Seele gibt, der gibt alles und die seele isi's, die den Leib sich schafft. So mag Christus schweigen von der irdischen Kultur, er hat ihr doch den Geist vom Himmel gebracht. (Lebhafter Beifall.) Es ist wahr, Religion und Kultur bedeuten keine Harmonie. ES gibt SSerie der irdischen Arbeit, für die ein Christ mit Himmelheimweh nicht taugt, aber dieser Konflikt ist weltgeschichtlich, ist notwendig und gottgewollt. Und wahrlich, es macht die Religion nicht klein, nein, darin ruht ihre Größe, daß sie dem natürlichen Drang und Lauf der Möge tausendmal entgegentritt und ein: „Es ist nicht erlaubt!" entgegensetzt. Die Kirche ist auf einem Felsen gegründet und dem Felsen ist es nicht eigen, zu beben und zu wanken. ^Lebhafter Bei­fall.) Diesem unversöhnlichen Felsengeist ist aber nie- mand zu heißerem Danke verpflichtet, als die grollende Kultur selbst! So weit sie rein weltliche Arbeit ist, entspringt sie aus den natürlichen Trieben, sich ein bequemes Leben zu schaffen und sie müßte versanden, hörte sie nicht über sich das Stürmen Gottes und träte ibr nicht das christliche Ideal in den Weg. (Erneuter Beifall.) Man sagt von einen: deutschen Dichter, der ein Freund des griechischen Lebens gewesen, daß ihm während seines Siechtums in Paris der heiße Wunsch aufstieg, vor seinem Tode noch einmal die Göttin der Schönheit zu schauen. Und er ließ sich hinfahren zum Bilde der Milonischen VenuS und saß zu den Füßen der Göttin und weinte. Aber ach — die Göttin konnte nicht helfen, sie konnte nicht trösten, sie war kalt und stumm. Armer Heinrich Heine, du weintest für Viele! (Stürmischer Weif.) Halten Sie daneben die Heiligen unserer katholischen Kirche, einen hl. Augustinus, einen Ignatius. Wem verdankt die Kul­tur mehr al» den grandiosen Kulturvcrächtern, einem Paulus, der ohne umfaßende Bildung über der antiken Bildungswelt das Kreuz aufrichtete, einen Bernhard von Clairvaux, der al» ein Verächter der Philosophen bie Bücher schrieb, die wie ein linder Segensstrom überall feinste Seelenkultur schaffend durch die Jahr­hunderte floffen. (Erneuter stürm. Beifall.) Solche überragenden Heroen des christlichen Ideals wirken eben darum, weil sie von aller Gewöhnlichkeit sich los- gerissen haben, kulturschöpferisch. Sie wer- fen Gedanken und Ideale m die Geschichte, die die Welt sonst nicht erleben würde. Sie, die Weltverächter, geben uns den Glauben ans Leben, sie liefern Garan­tien einer selbständigen geistigen Innenwelt, sie beivei- sen Gott lebendig und die Macht der begnadeten Seele, die Enge deS Daseins zu überfliegen und im Bunde mit dem ewigen Willen ein Leben zu leben, das nicht von dieser Welt ist. Bon der Höhe der ewigen Ziele, an die wir glauben, schlichtet sich auch das Urteil über die moderne Kultur, unser Nein und unser Ja. Wir rufen ein unverföhnliches Rein, wenn man den Menschen auf sich allein stellen will. Wir stehen vor der bangen Frage, wie erfüllt der Katholizismus ferne Sendung an­gesichts der gewaltiger: Mächte, die ihm heute widerstehen? Bei allem Streberr nach Anpaffung mrd Zeitgemäßheit, dürfen wir eins nicht vergessen: Das Kreuz müssen wir stehen lassen! (Donnernder Beifall und Händeklatschen.) Aber was wnnen wir tun, was kann unsere Bildungsarbeit zur

^I^f°n? Lasten Sie mich vier Worte nennen: Persönlichkeit, geistiges Bedürfnis, Friede Enthusias- mus. Christus hat die P e r s ö n l i ch k e i t und ihre Eigenart geachtet, er horchte auf jede Schwingung des Temperament» und nahm Rücksicht auf soziale Stel-

Nationalität. Diese göttliche Pädagogik hat ihr Zerrbild im moderner: SnbjektiviS- mus. Aber müssen wir uns auch vom Sklaventum des „Herrenmenschen" mtt Abscheu weawenden so bleibt doch dre Weisheit dessen bestehen der gesagt hat: „In memes Vaters Hause sind viele Wohnungen." ES ist an der Zeit, daß. nachdem wir in dem letzten Jahrzehnt so viel geistige und fatale Arbeit, nament­lich durch den Bolksverein, in das deutsche Volk ge­worfen haben, nun auch das rechte, tiefe B i l d n n g s- bed ü r f n i s in allen Schichten schaffen. Das dritte muh sein: Ter Friede im eigenen Hause! (Beif.) Allerdings ist Kampf ein Zeugnis von Lebendigkeit, aber könnte der Kampf nicht ein großer Wettberverb von Richtungen und Gesinnungen werden, ein Kampf mit unvergifteten Waffen, ein Kampf um die größere Ta t für die Sache Gottes? (Erneuter stürm. Beifall.) Wenn wir an denselben Christus glauben und feine Fahne aufrichten wollen, so erfordert die Rot der Zeit uns Alle und warum lassen wir da Blut fließen am eigenen Herd, Bruderblut! Friede sei diesem Hause! (Erneuter stürm. Beifall.) lind wenn unsere Arbeit von Erfolg gekrönt sein soll, dann muß sie ge­tragen sein von der aus dem Inneren kommenden B:-

57. General-Bersammlrmg

der Katholiken Deutschlands in Augsburg

X Augsburg, 24. Aug. 1910.

Vierter Tag — Mittwoch.

Der lachende Sonnenschein, der dem erst«: Tag rer Katholikenversammlung und damit auch dem Festzug zuteil wurde, blieb den roederen Tagm bw mgcht. Heute suchen sich dre S^enftrahlen rotebet durch die zahlreich zwhenden Wolken cmen Weg zu bahnen. Darüber darf man sich freuen, denn abends findet im Stadtgarten ein Gartenfest statt, für das sich manche ein etwas wärmeres Lüst­chen wünschten. , , m

Nachdem heute morgen um 8 Uhr em 9tequtem sstr die verstorbenen Mitglieder der Generalversamm- tung bei Hl. Kreuz stattgefunden, wurde unter reger Beteiligung

die dritte geschloffene Versammlung

ifa der Konzerthalle im Stadtgasen um 9 Uhr eröffnet, welche die Beratung der Anträge fortfetzt und zwar ^zunächst derjenigen, die sich auf soziale Fragen beziehen. D.r erste Antrag zielt ab auf eine irrligiöS-sittliche Hebung des erwerbs- "tätigen Volkes. Er verlangt: Pflege deS (religiösen Lebens im Elternhause, die konfessionelle Volksschule, Elternabende, Ausbau und Verbreitung hpon ErziebungSschriften. Ferner sollten die kathol. Standesvereine ihre Mitglieder, insbesondere jugend- lichen, vor den sittlichen Gefahren der modernen Vergnügungen bewahren, die Müiteivereine und iJungfrauenkongregationen sollten nicht nur auf die Pflege des religiösen Sinnes ihrer Mitglieder, son­dern auch auf die Unterweisung in der Jugend- erziehung bedacht sein und die männlichen und weiblichen Jugendvereine sollten möglichst gefördert werben. Der Antrag wird nach kurzer Debatte an­genommen. Gleichfalls zur einstimmigen Annahme gelangt der nächste Antrag hinfichtlich der Für­sorge für die schulentlassene Jugend. ®r fordert den pflichtgemäßen Religionsunterricht an den Fortbildungsschulen, spricht den katholischen Jugendvereinen Anerkennung aus, empfiehlt die Errichtung von katholischen Jugendheimen und er­wartet bte Mithilfe von Staat mib Gemeinde in jeder Hinsicht. In der Debatte wies u. a. Präses Walter dach darauf hin, daß man über die Fürsorge für bk männliche Jugend, die für die weibliche Jugend nicht übersehen dürste und ersucht insbesondere dringend um Mitarbeit in Für­sorge für die gefährdete weibliche Jugend. (P. Raymundus erscheint, von stürmischem Bei­fall begrüßt, im Saale.) Bezüglich der Gesellen­vereine wird beantragt, besonders den abwandern- den jungen Leuten die Segnungen der Gesellen­vereine zuteil werden zu lasten. Die Gesrüenvereine sollten streben, durch Schaffung von Ledigenheimen der Wohnungsnot und Wohnungsgesahr für junge zuwandernde Handwerker vorzubeugen. General- Präses Schweitzer in Köln begründet diesen Antrag mit dem Hinweis auf die Gefahren der Großstadt für die zuwandernde Handwerker- und Arbeiter­jugend. Präses Walterbach betont, daß die Ge­sellenvereine unbedingt notwendig seien und daß auch in Süddeutschland solche Ledigenheime in größerer Anzahl errichtet werden sollen. Ein er» gänzeuder Antrag betrifft besonders die Fürsorge liir die nach dem Ausland reisenden Gesellen. Beide Anträge werden angenommen. Ein weiterer An- trog beschäftigt sich mit der Militärfürsorge, speziell 6er Relrutensürsorge. Die Hauptsache sei sittliche und religiöse Festigung gegen die Gefahren von Unglauben, Urisittttchteit und Unmäßigkeit. Dieser Antrag wird angenommen, nachdem Präsident Marx dem Vorwurf der liberalen Presse eutgegengetreten war, daß man damit bit konsessionellen Gegensätze ins Heer tragen wolle. Tos z-ugt, führte er ans, daß man auf der liberalen Seite von den Anforderungen der modernen Zeit absolut keine Ahnung hat (stürmischer Beifall). Die liberale Preffe hat für die religiöse Hebung des Volkes nichts getan, auch namentlich hinsichtlich der Soldaten nichts, daher sollte sie den Mund hallen (stürmischer Beifall). Wir tun ein großes staats­erhaltendes Werk, wenn wir dafür sorgen, daß die, welche zur Fahne einberufen werden, religiös sittlich gefestigt werden. Damit legen wir gleichzeitig das Fundament für die Staatstreue und Königstreue (sehr richtig). Daher sollte unser Streben vom Staate unterstützt werden (lebhafter Beifall). Ein weiterer Antrag, der zur Annahme gelangt, spricht sich für einen mnfaffenben gesetzlichen Schutz des selbstständigen kaufmännischen Mittelstandes aus und erkennt andererseits bie Bestrebungen der Handlungsgehilfen zur Hebung ihrer Sage als be­gründet an nnd wünscht den umfassenden Ausbau bet Schutz- und Versicherungsgesetzgebung zu ihren Gunsten speziell die Schaffung einer staatlichen Pension- und Hinierbliebenenoersichernng. Schließ­lich wird noch ein Antrag angenommen betreffend bie Unterstützung des katholischen Frauenbunbes. f Es folgen bie Anträge des 3. Ansschuffes bett, bie christliche Charitas. U. a. wirb empfohlen bie Unterstützung bes Raffaelvereins, des St. Joseph- Vereins zur Unterstützung der beutschen Katholiken im Auslanbe, bet Fursorgeoereine (Zentrale Dort- imunb), Mitwirkung bei ber Jugendfürsorge und bei

„ Die dritte öffentliche Versammlung begann nachmittags 5 Uhr in ber Festhalle.- Es leitete sie ber 2. Vizepräsident Reichs- und Land-

geisternng. Hier kann viele» die Seelsorge be» I wirken und ich wünschte, ich wäre berufen zu sagen £ wie di« Katechetik jenseits von allem Methodenstreit r zum obersten Grundsatz sich bekennen soll, daß die c eigene bewegte Seele sich dem anderen mitteilen soll, e daß die Predigt sich der heimlichen Wunden der Zeit rbarme und daß sie in großer, lichter Form erfolgt Wer christliche Dinge schreibt oder sagt, soll darum c schon nach der besten Sprache suchen, weil es Höheres j nicht zu sagen gibt Ist so das religiöse Fundament , gesichert, dann begeben wir uns getrost auf daS heiß- > umstrittene Gebiet der Volksbildung und der E r s o l g ! wirdunsersein. (Lebh. Beifall.) Und wer hätte s es leickter, das Volk zu bilden, als wir Katholiken! ' Denn das sagen auch die modernen Führer der Volks- ! bildung: wir brauchen ein letztes Ziel, eine bestimmte i Ueberzengung vom Wesen des Menschen. Eine an- i sehnliche Reihe von Vereinen ist heute am Werk der i christlichen Volksbildung. Der Organisationen sind ge­nug; alles kommt darauf Sn, daß der rechte Geist sie i beseelt! Allumspannend betreibt sein christliches Vor- ' wärts und Aufwärts jener imposante Kulturverein, der die deutschen Katholiken mit wahrer Kultur, dir Kultur aber mtt katholischem Glauben segnen will:' Gott erhalte uns diesen B o l ks v e r e i n für das ka­tholische Deutschland! (Lebh. Beifall.) Erst auf dem allgemeinen Verständnis für den Wert der geistigen Bildung kann sich auch ein reges wissenschaftliches Le­ben entfallen. Möchten doch alle, die berufen find, eS im ganzen Lande predigen, daß es ein gutes Weck ist, einen begabten Sohn des Volkes dem Priestertum zu- zuführen, aber ein nicht minder gutes Werk, einem gläubigen Menschen von Talent und gutem Willen auch den Weg zu einem weltlichen gebildeten Berufe zu er­öffnen. (Lebh. Beifall.) Es ist eine der ersten Pflich­ten vermögender Katholiken, den Albertus-MagnuS- Verein zur Unterstützung katholischer Studierender zu fördern; nicht minder den noch jungen Hildegardis- Verein zur Unterstützung katholischer studierender Frauen. (Bravo.) Es tut not, daß immer mehr gläu­bige Katholiken den rein wissenschaftlichen Berufen sich zuwenden. An Sie, meine Freunde, die Sie noch auf hohen Schulen am Fundament Ihrer Lebensarbeit bauen, möchte ich die Bitte richten: Ehren Sie durch den Ernst Ihrer Arbeit, durch Ihre Treue zum Ideal den katholischen Namen. (Beifall.) Je mehr Sie der Nation tüchtige Bürger, dem katholischen Glauben über­zeugte Bekenner liefern, unisv eher schaffen Sie die Klage aus der Welt, daß sich die Gebildeten der Kirche entfremden. .'Lebh. Beifall.) Redner geht zum Schluffe auf das Gebiet der Literatur und Kunst über und betont in begeisterten Worten, daß die ewige Quelle der Kunst, die aus dem Christentum quillt, immer noch reich und mächtig sprudelt. Ich wollte, ich könnte mit Fackelbränden von Herz zu Herz gehen, mit Feuer 5eS Glaubens an I e s us C h r i ft u S. Außer ihm ist uns kein Heil. Er ruft auch heute in dem heißen Streit der Zeit: Ego sum. (Ich bin.) Mag sich für die moderne Kultur das ewige Ziel einq Weile lang verdüstern — im Gewissen der Besten kündigt Er sich an: Ich bin der Weg. (Beifall.) Mag die Wis­senschaft ihren Bau zum Himmel türmen, im Suchen und Find«: die göttliche Größe des Menschen bezeugen —■ sie verliert sich im Unerforschlichen und begegnet in diesem Dunkel des Daseins entern geheimnisvollen Menschensohn, der da fragt: Was dünkt euch von Chri­stus? Und unerhöck mächtig sich selber bezeugt: I ch bin die Wahrheit. (Beifall.) Mag menschliches Dichten und Bilden und Schaffen Wunderbares aus den Tiefen des Geistes schöpfen, aller irdischen Kultur bestes Werk am Menschen ist doch nur die unnennbare Sehnsucht nach einem Tabor über der Erde, deren Er- ftillung nur Einer verheißt: Ich bin das Leben? (Lebh. Beifall.) Für uns aber ist dieser Christus le­bendig in unserer katholischen Kirche. Mag kommen, was will, wir lassen nidit von ihr. Mutig jedem Kampf entgegen! Deim die Wahrheit kann am Ende nur eine sein: Te Deum laudamus. (Stürm. Beifall.)

Professor Dr. Mansbach (Münster) sprich! hieraus 'leer bie

Frauenf rage.

Im letzten Jahre, besonders feit der preußischen Mädchenschulreform, hat das BildungSstreben der Frau einen besonderen Aufschwung genommen. Durch die nunmehr weitgeöffneten Tore der Universitäten ströinen die Frauen in großer Zahl herein und die gymnasialen Studienanstalten sorgen durch ihre starke Frequenz für steigenden Nachwuchs. Die Tatsache, daß ein so großer TeU der Frauenwelt das stacke Bedürfnis geistigen Fortschrittes empfindet, legt einsid)tige:i Männern die Pflicht auf, dieser mächtigen Zeiterscheinung ohne eng­herziges Vornckeil näher gu treten. Man mag Kritik üben, aber ablehnend kann man sich nicht verhalten, noch weniger ist unbilliger ^-pott am Platze. (Zustimmung.) Das Christentum hat dem Bildungsstveben eine erhöhte L-pannkrast gegeben und die Kirche kann dem Fort­schritt der Geistesbildung nicht feindlich oder gleichAltig gegenüber stehen. Während im Heidentum den geistigen Interessen des Mannes das Weid fernftand und diese nur Arbeitsskladin war, hat das Christentum dem Weib die volle sittlich-religiöse Ebenbückigkeit neben dem Manne gegeben. Riir große Unkenntnis kann dem alten Christentum den Vorwurf der Frauenverachtung machen. Die Kirchenväter und alle späteren katholischen Denker waren darin einig, daß Mann und Weib bei allen Verschiedenheiten doch in dem gottcbeiibildlichen Seclcngrundc und in der Beftimmung zur Seligkeit in Gott gleich seien. Dagegen hat die moderne PAloso- phie und Ethik diese Gleichbeit erschütteck (Zustim­mung), denn die Liebe des Mannes, also die Willkür deS Mannes, ist ihr höchstes Lebensziel für die Frau. Und auch die modernen Frauenrechtlerinnen kommen nicht daran vorbei, daß die weibliche Geistesarbeiterin das Hcrzensglück, das anderen Frauen blüht, schmerz- lich entbehrt. In der Bewegung macht sich der Kampf zwischen geistiger Schaffenslust und dem Kutterberuf bemerkbar. Nur das christliche Le­bensideal versöhnt diese beiden Gegensätze. Diese christ­liche Lebensauffassung hat das bis dahin Unerhörte all­täglich gemacht, daß eine Jrmgfrau ihr blähendes Le­ben cchne schmerzlichen Seitenblick ganz in den Dienst der Kirche, der Charitas, der Bildungstätigkeit stellt. In der kirchlichen Hochschätzung des jungfräulichen Standes, wie sie beim Ordenswesen in die Erscheinung tritt, liegt nicht wie kurzsichttge Striiifer meinen, eine Bedrohung und Verdunkelung der Würde deS Ehestan­des. Die Ehe wird von der Kirche als der Quell des natürlichen Lebens anerkannt. Sic betrachtet den jimg- fräulichen Beruf als einen Ausnahmeberuf, dessen so- ziale Wirkung der sittlichen Weihe der Ehe zugute kommt. Tas Christentum hat den gottgeweihten Jung- ftauen das Amt gegeben durch ihr emporziehcudes Bei­spiel, ihre Lehrer und Erzieher, das heilige Feuer reiner Weiblichkeit zu erhalten, bun dem in der Gat­ten- und Mutterliebe unser Haus erwärmt und durch­leuchtet wird (Lebhafter Beifall). Weil der Schwer­punkt deS Lebens für die meisten Frauen im Hause

liegt, muß sich auch ihre Ausrüstung zunächst auf den Stand der Ehe und Mutterschaft beziehen. Die weibliche Kunst m der Familie, ohne die bie Welt bei allem Glanze innerlich veröden würde, mutz in etwa erlernt sein. Soll nickst die Zukunft deS ganzen Vol­kes leiden, so muß durch hauswirtschaftliche Fortbildungsschulen und durch die Tätigkeit anderer, für die soziale Fürsorge intereffierter Frauen jene Kunst gelehrt werden. Bedarf es nicht einer gründlicheren Bildung, wenn die heutige Gattin den anspruchsvollen, durch die Haft der Arbeit erregten Mann dauernd an sich fesseln, die stete Liebe und Hoch­schätzung seines Geistes besitzen will? (Zustimmung.) Fordert es nicht eine besondere Ausbildung, wenn die Mutter ihren Kindern in den Gefahren des Lebens eine sichere Zuflucht bleiben soll? Die Achtung vor dem mütettlichen Walten und Wicken ist, Gott Dank, auch in den besonnenen Reformkreisen wieder gestiegen und ihr Einfluß hat besonders gewickt auf die Neuschöpfung der Frauenschulreform in Preußen, die sogenannte Frauenschule. Diese Schule will die Mädchen nach dem Verlassen der höheren Mädchenschule zum Berufe der deutschen Frau und Mutter ausbilden. Vielleicht geht man hinfichtlich einzelner Anforderungen, z. B. der Mathematik und Bürgerkunde dabei zu weit, aber, wenn gesagt wird, sie leiste der weiblichen Oberfläch­lichkeit Vorschub, so darf doch nicht übersehen werden, daß sie nicht ein endgültiges festes Programm darstellt, sondern nur einen Rahmen, der durch die Sammlung von Erfahrungen erst ausgefüllt werden soll. Diese Schule gewöhnt die Mädchen an ernstes Denken und entzieht sie der Langeweile und Zerstreuung und er­öffnet ihnen soziales Verständnis. (Lebhafter Beifall.) Die sozialeHilfsarbeit der Frau ist eine müt­terliche Tätigkeit in weiterem Sinne. Mit den Gesetzen allein ist es nicht getan, die Frauen müssen sich an der sozialen Frage beteiligen und die regierenden Herren in Stadt und Land sollten ihnen entgegenkomiiien, ihrem Streben in der kommunalen Verwaltung, der Pflege des Schul- und Armenwesens, der Behandlung der Ju­gendlichen usw. freie Bahn lassen. (Erneuter, lebhaf­ter Beifall). Das Fcauenstudium im engeren Sinne ist der Weg zur höheren weiblichen Berufstätigkeit außerhalb der Familie. Wir Kathoden dürfen der heutigen Bildungsbewegung im Frauengeschlechte un­sere Förderung nicht versagen. Wenn die katholischen Bewerberinnen auf sich warten lassen wollen, bis der Wogendrang aBgelaufcn ist, so werden andere, wage­mutigere Frauen das neue Terrain inzwischen besetzt haben. (Lebhafter Beifall.) Aber für baS Studium ist unbedingt notwendig ein ungewöhnliches Talent, eine ausgeprägte Neigung und ein gesunder, nervenstarker Körper. Der Hildegardis-Verein hat es sich zur Auf­gabe gemacht, tüchtigen katholischen Mädchen ihr Stu­dium zu erleichtern. In erster Linie wird ja der Leh» rerinnenberuf nach wie vor in Betracht kommen. Bei dem Studium muß für die religiöse Fortbildung und Festigung der weiblichen Jugend gesorgt werden, weil sonst die religiöse lleberzeugung erschüttert wird, wie Beobachttmgen an den Universitäten gezeigt haben. Dem mutz entgegengewirkt werden durch religiöse und apolo­getische Borträge, durch einen engeren geselligen An­schluß der weiblichen Studierenden unb durch Zusam­menschluß der jüngeren Generation mit der älteren. Daher muß die reifere Generation der Jugend bera- tcnd zur Seite stehen. Sie darf nicht die Bewegung von vornherein veruckcilen, sondern sie mutz das Echte und Unechte derselben im Licht« christlicher Grundsätze durchdenken. Hier in Bayern will man die ruhende Kraft der tiefen Alpensern, die so lange im Schoße der Berge und Matten geträumt und erschöpften Menschen­kindern Ruhe unb Erquickung zugelächelt haben, burch elektrische Verwertimg in die Weite führen, zugleich aber auch die Schönheit und den erhabenen Frieden ihrer Umgebung nach Kräften erhalten. Eine uner­meßliche Fülle geistiger Schönheit liegt auch in der deutschen Frauenwelt und wenn dieser tiefe, stille See durch die heutige Frauenbewegung erregt, wenn seine Kraft aus dem friedlichen Bezirk des Hauses auf weite Gebiete modernster Arbeit Übergeleitet wird, so fassen wir diese Umwälzung als eine Notwendigkeit gottge­wollter Entwicklung auf. (Beifall.) Zum Schluß ge­denkt Redner des katholischen Frauenbundes und der katholischen Frauenorganisation in Oesterreich, hebt ihr segensreiches Wicken hervor und fleht Gottes Segen für ihr Wachstum herab. (Stürmischer Beifall.)

Letzter Redner ist Rechtsanwalt Graf vo« Pesta- lsM'Nürllbkrg. Er behandell bas

Moderne Fr eidenkcrt um.

Er gibt zunächst eine kurze Uebersicht über die Ge­schichte und das Wesen des Atheismus und Freidcuker- tums, angefangen von dem ersten griechischen Philoso­phen und über seine beiden Haupttichtungen, das Frei- denkertum in den bürgerlichen Kreisen — Monisten­bund Gesellschaft für ethische Kultur und dgl. — und die proletarische Richtung, das Freidenkertum radikal­ster Art. Beide Richtungen suchen Anschluß an poli­tische Parteien, um ihre Ziele zu erreichen; die Agi­tation wird mit Hochdruck betrieben. Aber ohne Gott gibt eS keine Moral und keine Autorität, sondern Anar­chie auf allen Gebieten des Lebens. Das zeigt die Ge­schichte allen bis zum König im fernen meerumspülten Land. (Lebhafte Zustimmung.) Förster faßt: Frei- denker muß nicht heißen Emanzipation von der Mei­nung anderer, sondern Befreiung von der eigenen Selbstsucht und Leidenschaft. Tann erst ist objektives Denken möglich, und dies bringt uns der Erkenntnis Gottes näher. Diesen durch Selbstzucht und Gnade gewonnenen reinen Gedanken stellen wir dem sogenannten freien Gedanken gegen­über. Er strahlt in seiner ganzen Macht und über- irdischen Schönheit aus dem Bilde der unbefleckten Jungfrau, in der die Materie Überwunden und ihrer Lust den Kopf zertreten hat. (Lebhafter Beifall.) Von seiner Höhe strömt aller Segen, während die Frei­denker im Herzen bettelarm geworden. Man führt Sonntagsfeiern ein und beschloß in Paris die Einrich­tung feierlicher Zeremonien. (Heiterkeit.) Tas ist das Armutszeugnis des freien Gedankens, der Anfang sei­nes Bankcrotts. (Beisall.) Und was lehrt das Frei­denkertum uns? Ist eS auch alten Ursprungs, eine Neuerscheinung ist, daß es zum Großteil auf sozialem und wirtschaftlichem Leben seine Nahrung sucht, auf bvt Gasse vegetiert, von da in die Massen dringt, die Mauern der Großstädte zu erobern sucht. Der freie Gedanke ist nicht mehr Gehirnirrung einzelner, er droht zur Epidemie der Masse zu werden. Da wird es nötig sein, dem Zusammenhang zwischen Brot und Glaube noch mehr als bisher nachzugehen und Augenmerk zu sdien­ten. Mag uns bei dieser Begriffszusammcnftellung auch das Herz bluten. Es gilt noch mehr soziales unb wirt- schaftliches Verständnis bei uns zu wecken. Aus der Freidenkerbewegung muß die Lehre gezogen werden, - daß es notwendig ist, soziales unb wirtschaftliches Ver­ständnis in unseren Reihen zu erwecken. Besonders ist es notwendig, der Großstadtseelsorge mehr Priester zu geben. Da muß auch da» Apostolat der'Presse als not-