M 58.

Samstag, den 12. Hlarj 1910.

57. Jahrgang.

* füldaer W

Leitung

tj

4. Matt.

vnrck und Verlag der Zuldaer Acttendruckerei in Salbe.

und bemerkt ba^u, daß er das tue, „damit jeder Christ druck gebraucht. Außerhalb der Städte, auf dem Lande,

wir zunächst auf den Zusammenschluß der britisch-süi> astikanischen Kolonien, auf den südafrikanischen Bund, der im vergangenen Jahre inS Leben gerufen wurdz und der der burisch-afrikanischen Bevölkerung erst recht die Vorteile ihrer Ueberlegenheit an Zahl, ihrer par­lamentarischen Mehrheit und danlit mdgültig die Re- giemngsgewalt in Südafrika sichern wird. Niemals wäre eine derartige Vereinigung vor dem Kriege zu- stände gekommen, als die Vertretung engherziger Kirch- tums-Jntereffen die einzige Richtschnur der einzelnen Kolonien bildete, und nicht einmal die beiden Buren» Republikm sich über ihre wirtschaftlichen Interessen einigen konnten Zu diesem Abschluß der politischen Entwicklung Südafrikas waren der Krieg und die britische Flagge unerläßliche Vor Bedingungen.

Viel hat ja unbestreitbar zu diesem Ausgange der Dinge auch die große und allgemein anerkannte Tüch­tigkeit und die leidenschaftslose Ausübung der Regie- rnngsgewalt durch die Burenführer beigetragen, als England nach Zusammenbruch der bedauernswerten Milnecschen Mißwirtschaft nach dem Kriege die Lei- tung vertrauensvoll in die Hände der früheren Feinde legte. Freilich waren die Mißgriffe Lord Milners, des crften britischen Oberkommissars nach dem Kriege, und seiner Ratgeber derartig gewesen, daß sie einem jeden nachfolgenden Regierungssystem, selbst dem schlechtesten, als dunkler Hintergrund dienen mußten. Kurz, das Afrikanervolk wird heute nicht etwa, tote man hier und da in Deutschland noch zu glauben scheint, von englischen Beamten regiert, sondern von seinen eigenen früheren Führern in Krieg und Frie­den. In der Oranje-Kolonie besteht das Ministerium ausschließlich aus Afrikanem holländischer Abstam- mung (Büro-Afrikanern), während in Transvaal die Burenführer sich in ihrem Kabinett einige Afrikaner britischer Abstammung zugesellt haben. Damit ist auch die Frage nach dem Schicksal der einzelnen Bu­renführer beantwortet, deren Namen zur Kriegszeit im Munde der ganzen Welt waren.

Der arme alte halsstarrige, aber mit den besten Absichten beseelte, in der Verbannung verschiedene Paul Krüger, schlummert auf dem Friedhof von Pretoria, wohin seine sterblichen Ueberreste überge­führt wurden. Jacobus Steyn, der letzte Präsident des frühem Oranje-Freistaats, hat in seiner Gesund­heit durch die Anstrengungen des Krieges, tvahrschein- lich durch einen Sonnenstich verschlimmert, so viel ge­litten, daß er an den öffentlichen Angelegenheiten nur einen beschränkten Anteil nimmt, obwohl das Zu­standekommen des südafrikanischen Bundes nicht art wenigsten seinem Einflüsse zu danken ist. Im übrige« lebt er ziemlich zurückgezogen auf seiner Farm bei Bloemfontein- Der berühmte Christian D e 32 e t, bei Held so mancher Fabeln, tote auch so mancher wirk­lich kühner Taten, ist Landwirtschafts-Minister in bei heutigen Oranje-Kolonie. Merkwürdigerweise ist et bei den Buren, seinen eigenen Landsleuten, nur mäßig beliebt. Er war einer der wenigen Buren-Generale, die von Anfang des Krieges an klar eckannt hatten, daß der Ungehorsam und die Disziplinlosigkeit, die in den Vurenreihen herrschten, ein viel gefährlicherer Feind war als die feindlichen Geschütze.. Er trat diesen bei­den Mängeln mit äußerster Strenge entgegen und hat sich dadurch viele und bittere Feinde gemacht, die ihm bis heute diese oder jene Strafe noch nachtragen Auch im übrigen herrscht in den Kreisen seiner Landsleute ein gewiffes Mißtrauen gegen ihn, das auf die unleug­bare Wohlhabenheit zurückzuführen ist, deren er sich fest dem Kriege erfreut, und von der vor dem Kriegt nichts zu mecken gewesen war. Man erzählt sich übel den Urspmng dieser Wohlhabenheit eine Geschichte, füt die indessen alle Beweise fehlen. Am 6. Juni 1900, bald nach der Einnahme Johannesburgs, griff de Wet mit seiner Kolonne bei Roodeval südlich des Vaalt einen englischen Truppen- und Proviantzug an uni erbeutete ihn nach erbittertem Kampfe. In dem Zuge soll sich eine Kriegskafse mit 500 000 Pfd. St. in Gold (10 Mill. Mark) befunden haben, das man, da gleich darauf englische Hilfstmppen heranrückten, nicht voll­ständig fortschaffen konnte. Ein Teil dieses Salbei soll damals vergraben worden fein und die wenigen überlebenden Mitwisser sollen sich diesen Schatz nach Beendigung des Krieges geteilt haben. Diese ganz« Geschichte mutet nicht an, als ob sie mehr wäre al- leeres Geschwätz, wie so manche andere Erzählung au5 dem Kriege. Der alte General De la Reh, eine der achtbarsten Figuren unter den Burenführeren, hat sich wie Coriolan auf seine Farm bei Lichtenburg zu­rückgezogen, die er wieder aufbauen mußte, da sie von den englischen Truppm verwüstet worden war, und baut seinen Mais schlecht und recht, wie vor dem Kriege- nur während der Tagungen des Parlament erscheint er in Pretoria, um seinen Sitz als Abgeordne ter für Lichtenburg einzunehmen. Piet Cronje der verbissene und eigensinnige Bauer, der der briti­schen Ungeschicklichkeit den Sieg von Magersfontein, seiner eigenen Halsstarrigkeit aber die Katastrophe von Paardekraal verdankte, die erste schwere Niederlage der Buren, die zugleich endgültig das Geschick des Krieges entschied, hat seinen Mitbürgern und der ganzen West ein unrühmliches Schauspiel gegeben, indem er sich nach feiner Rückkehr aus der Gefangenschaft an einen amerikanischen Zirkus direkter vermietete, der in seinen, Neisezirftis in Amerika Schaustellungen von Kämpfen zwischen Buren und Engländem gab. Die von St Helena, Ceylon und aus Indien aus der Gefangen- schast zurückkehrenden Kriegsgefangenen befanden sich allerdings größtenteils in einer sehr schweren Lage, indem sie ihre Farmen und ihre Ackergeräte verbrannt, und ihren V>chstanb vernichtet fanden, trotzdem hat sich kein anderer Bur in ähnlicher Weise herabgewürdigt. Ben Viljoen, ein anderer Führer minderer Sorte, obgleich im Kriege unzweifelhaft tapfer, ist nach einer wenig erbaulichen Schaustellung mit einer französischen Chansonettensängerin in Johannesburg aus Afrika ge­schieden und lebt heute als Farmer in Texas.

Im Ministerium Transvaals sitzen zwei Vuren- führer, die man wohl ohne Zögern als die glänzend­sten und begabtesten bezeichnen darf, di« früheren Bu­rengenerale Louis Botha und Jan S m n t s. Beide haben seinerzeit den Engländern recht empfindliche Hiebe versetzt, haben sich aber vollständig mit dem Wandel der Dinge ausgesöhnt, der ihrem Volke die Macht toiebergegeben. hat, und beiden ist unzweifelhaft in der zukünftigen Entwicklung des vereinigetn Süd- astikas noch eine große Rolle Vorbehalten, denn sie sind die einzigen wirklich bedeutenden Staatsmänner, die : Südafrika nach dem Tode Jan HoftneyerS noch besitzt. : Louis Botha wird jedenfalls der erste Premierminister : der südafrikanischen Union werden und Smuts, toel* : cher noch nicht vierzig Jahre alt ist, wird in der Zu« kunst sicherlich noch viel und rühmlich genannt wer­den.

wo meist nur aller Menschenrechte beraubte und durch die Schuld der Umstände ganz entmenschte Sklaven hausten, fmidenj sich nut wenige Christen. Es werden sich mithin bloß in den Städten größere, allmählich wachsende Christengemeinden gebilbel haben Zu des Tacitus Zeiten mag die Christengemeinde Roms bei einer Bevölkerung von etwa 2 Millionen vielleicht einige 20, höchstens 80 Tausend stark gewesen sein.

Von diesen Christen waren die allermeisten sehr atm, eine große Anzahl Sklaven und Sklavin­nen; sagt uns ja der hl. Paulus selbst, daß nur wenige Nächtige dem Fleische nach sich dem Christentum anschlopen. Einige ganz gewiß. So schon zur Zeit der Apostel die Zeltweber Priska und Aquilla, bei denen Paulus Arbeit nahm (ad 18, 2) und die für das kaiserliche Heer Zelte verfertigten; die wohlhabende Purpurfärberin Lydia, die Paulus zu Philippi in Mazedonien in ihr Haus lud (act. 16, 14); auch toaren wohl zu den wohlhabenden Christen einige Hofbedienstete des Kaisers zu zählen, von de­nen wir im Briefe Pauli an die Philipper 1,28 lesen. Etwas später, finden wir Namen aus den vornehmsten Famttien unter den Christen, so den Konsul Flavins Clemens und seine Gemahlin Flavia Domitilla, die beide unter Domitian die Krone des Martyriums er- rangen.

Doch arm war stets die große Mehrzahl der Chri­sten. Dennoch gelang es, der Not im Ganzen Herr zu werden. Dies geschah zuvörderst dadurch, daß man der körperlichen Arbeit durch Wort und Beispiel wie­der zu Ehren und Ansehen verhalf; sodann dadurch daß Faulenzer und Tagediebe von der offiziellen ttrchlichen Armenpflege ausgeschlossen waren. Man hielt sich an den Satz des hl. Paulus (Thess 14): „äßet nicht arbeitet, soll auch nicht essen." Auch mahnte man die Christen, bei ihrer P r i v a t Wohltätigkeit ge­gen Arbeitsscheue recht vorsichtig zu fein. Es ist «Iso eine falsche Auffassung, als ob die ersten Christen ohne Auswahl und Unterscheidung jedennann unterstützt und dadurch den Bettel großgezogen hätten Der Ortsbischof hatte vielmehr zu jenen Seiten überall eine Matrikel (Kanon), welche die Namen aller christ­lichen Ortsarmen enthielt, mit Angabe ihrer von den Diakonen und Diakonissinnen ausgeforschten Bedürf­tigkeit und Würdigkeit. Auch gegen Fremde, welche sonst die größte Gastfreundschaft genossen, war man, wenn sie sich nicht durch ein Begleitschreiben ihres Bi­schofs ausweisen konnten, äußerst zurückhaltend mit

(*) Ehemalige Bnrenfiihrer.

Was ist eigentlich aus den früheren Butenführetn geworden? Wie befindet sich das Burenvolk unter englischer Herrschaft?

Die Buren, oder wie sie sich heute lieber nennen, die Afrikaner, befinden sich heute, toie vor dem Kriege, im Besitze nicht nur der Parlamentsmehrheiten, son­dern auch der Regierungsgewalten in Südafrika. Der einzige Unterschied ist der, daß über den Regierungs­gebäuden heute die britische Flagge weht, daß in den Haupsstädten der frühem Republiken britische Kom­missäre, Vertreter des Königs, sitzen und daß an be­stimmten Plätzen, namentlich Bloemfontein, Pretoria und Potcheffttoom würzige Abteilungen brittscher Tmppen liegen, für ganz Südafrika, einschließlich Natals und der Kapkolonie, nicht ganz 6000 Mann. Und das kaum sechs Jahre nach Beendigung des Bu- renkrieges, der in der ganzen Welt so viel Staub und unfruchtbare Begeisterung aufgewirbelt hat- Ein glänzenderes Zeugnis für die Erfolge britischer Staatskunst vermag die Weltgeschichte kaum aufzuwei­sen. Befriedigung der Besiegten durch die Erkennt­nis, daß die neue Sachlage für ihre Interessen die günftigere ist, das war das Ziel, das die britische Staatskunst sich seit dem Sieg der Liberalen in Eng­land im Jahre 1906 gesteckt hatte, und es ist °hr auch in Wirklichkeit gelungen, all die aus der Kriegszeit her noch schlummernden Rachegelüste in den Hinter­grund zu drängen, ja sogar teilweise der Vergessenheit zu überliefern ,angesichts der vielen Vorteile, die sie zu bieten wußte.

Und letztere sind wahrlich nicht gering! Blicken

dem Almosen- Für die wahrhaft Armen und dürfti­ge dagegen, namentlich für Witwen und Waisen hatte man stets eine offene Hand, wenn die Gaben auch be=

Es'bleibt trotzdem noch die Frage, woher ausrei­chende Gaben für die Menge der Almosenempfanger tarnen, ES ist die Lösung dieser Frage hauptsächlich auf die eigenartige Auffassung des Chri­sta von den Gütern dieser Welt zumckznfu^ reu. Der Christ schrieb sich niemals dc^ volle und absolute Eigentum der Güter zu, die in seinem Besitz oder Eigentum waren. Das volle und absolute Eigen- tum hatte nur Goti allein, der alles geschaffen Gott aber hatte alles an erster Stelle zum Unterhalt sür alle bestimmt Wenn nun Gott auch wollte, daß der einzelne für sich und die ©einigen Eigentum er werben und besitzen könne, so hörte bamrt doch feine erste Absicht nicht auf Der Besitzende hatte also auch die Gewissenspflicht, die übrigen Menschen, soviel es von ihm abhing, nicht darben zu lassen. Es wurde demnach, von gewissen äußersten Fällen abgesehen, dem Nächsten kein Forderungsrecht gegen den Besitzenden eingeräumt. Der Arme hatte vom Reichen nur etwas zubi11en Aber wehe dem Rei­chen, der seiner Gewiflenspflicht nicht nachkam! Gott Wird ihn zur Rechenschaft ziehen. Wegen dieser Stel­lung des Christen zum irdischen Besitz brauchten die hl Väter so häufig das Wort, daß der Christ, der Mensch nur der Verwalter, nicht der Eigentümer der von ihm besessenen Güter dieser Welt sei. Den Mön­chen gegenüber War er Eigentümer, Gott gegenüber

Verwalter-

Neben dieser tiefen Gewissensüberzeugung war eS auch das Wort des Herrn: »Die Barmherzi­gen werden Barmherzigkeit erlangen", das die Christen bereit machte, seinen Reichtum, ja alles was er besaß, hinzugeben. So gaben denn alle, nicht bloß der Reiche, reich und überreich von ihrem Reichttime; auch der Arme wollte des Segens der Barmherzigkeit nicht entbehren, und auch er gab, wenn auch nur weniges. So hatten die Christengemeinden, trotz der durchschnittlichen Armut der Angehörigen, wegen der großen Zahl der Gaben doch stets die Mit­tel in der Hand, dem Elende und der übergroßen Not der Ihrigen abzuhelfen oder besser vorzubeugen.

Das waren zwei mächtige, beherrschende Ideen, welche die christliche Gemeinde zu so außerordentlichen Leistungen befähigten. Dazu trat eine dritte Idee, welche die Wirksamkeit der beiden ersten unendlich er­höhte. Die Christen der ersten Zeiten sahen sich wick- kich als Brüder und Schwestern in Christus, ihrem gemeinschaftlichen Vater, an. Theoretisch gilt dieser Satz ja auch heute noch. Damals jedoch machte man damit bitteren Ernst. Man veranstaltete die sogen. Agapeen, d h. gemeinsame Liebesmahle, eine Ge­wohnheit, die ein paar Jahrhunderte dauerte. Spä­ter mußte man auf diese Einrichtung aus vielen und schwerwiegenden Gründen verzichten. Bei den Aga­peen saß der reiche römische Senator und Ritter, der gewesene Konsul, die feine römische Matrone mit ihren christlichen Freigelassenen, ja Sklaven und Skla­vinnen nm selben Tisch, um dieselbe frugale Mahlzeit zu teilen. Welch einen Sieg über sich selbst das auf der einen Seite voraussetzte, welch eine Erhebung das auf der andern Seite brachte, das kann nur der er­messen, welcher die unermeßliche, scheidende Kluft kennt, welche diese Gesellschaftsklassen damals von ein­ander trennte. Aber die Liebe Christi füllte diese Kluft aus und bereinigte alle zu Brüdern und Schwe­stern-

Endlich waren sich die ersten Christen auch stets bewußt, daß alles, was man dem Nächsten um Christi willen tut, von Christus so angesehen wird, als wäre es ihm s e l b st getan. Sie wollten die Liebe, die der Sohn Gottes ihnen erwiesen, in den Armen ihm vergelten. Die übergroße Liebe Christi hatte in ihrem Herzen entzündet, der ihnen, wo es Christus galt, kein Opfer zu fchwer fein ließ. Daher die Willigkeit der Christen, andern zu geben, für andere Opfer zu bringen.

Die Wohltätigkeit der ersten Christen kann in vieler Hinsicht Vorbild für unsere moderne Armenfürsorge und unsere Wohlfahrtsbestrebungen sein. Dies gilt insbesondere für die zielbewußte Ausübung der Charitas. Es tut es nicht allein die Gabe, auch ein gutes und belehrendes Wort, vor allem aber das Beispiel müssen Wicken. Am ehesten dürste die Tätigkeit unserer betreffenden Vereine bei der Jugend erfolgreich tätig sein, der handarbeitenden Jugend und nicht zuletzt bei der weiblichen Jugend In den weit­aus größten Fällen ist das Elend der Familie die Folge von einer ganz unbegreiflichen Ignoranz der Hausfrau in hauswirtschastlichen Dingen. Dieser Un­wissenheit abzuhelfen wird eine der hauptsächlichsten vorkehrenden Maßregeln sein müssen. Erst bann wird die charitative Fürsorge eine wirklich christliche zu nen­nen sein, wenn wir in dem Bedürftigen unsere Brüder in Christo sehen, wie das die erfolgreichsten Armen- pfleger, die Christen der ersten Jahrhunderte taten.

4« Die Kreuzweg-Andacht, bie in der geaentoärtigen Passionszeit besonders ge- tifLt wird, ist verhältnismäßig recht langen Datums.

Mit dem Erlöschen der Kreuzzüge dieser groß­artigen Kundgebung gläubigen Sinnes, begannen die Palästinawallfahrten aufzukommen. Erne solche stellte in damaliger Zeit hohe Anforderungen an Geld, Zeit und Anstrengungen an den, der sie unternehmen wollte, und man versteht es, daß für die, welche dazu nicht in der Lage waren, ein Ersatz geschossen werden mußte Dies geschah in einer Art Andacht, der sogen, geistlichen Palästina-Wallfahrt.

Das beste Beispiel hierfür bietet ein Büchlein des Karmeliten Jan Pascha (geft. 1532) (vgl Kneller Geschichte der Kreuzwegandacht von den An, an gen bis zur völligen Ausbildung, Freiburg-Herder 1W8). Diese geistliche Pilgerfahrt in Gestalt von 060 ^age- reifen führt von Löwen bis nach Bethlehem und für jeden Tag iik eine besondere „Hebung" angegeben, ,o baß der ganze Kreis der Hellswahrheiten dem, der diese Pilgerfahrt macht, zur Betrachtung vorgelegt to Für -solche Betrachtungen war es naheliegend, bildliche Darstellungen sowohl der betreffenden Wahr­heiten als auch besonders der betreffenden Oertlichkei- ten des heiligen Landes zu schaffen. Tatsächlich wur­den Nachbildungen solcher Oertlichkeiten, z. B- der Heiligtümer Jerusalems an vielen Orten gemacht- Manche erlangten internationale Berühmtheit und wurden der Zielpunkt zahlreicher Wallfahrten. Es seien nur genannt der Mont Varallo im Mailändi­schen, wo der Kalvarienberg nachgeahmt war, und der Kalvarienberg zu Romans an der Jstzre (Departe­ment Drome).

Die Verehrung des Leidens und Sterbens Chnsti war ohnehin im katholischen Volke populär. Be­weises genug: die Passionsspiele, von denen heute das Oberammergauer in der ganzen Welt bekannt ist.

Kreuzwege, d. h. Darstellungen von Szenen aus dem Leidenswege Christi, wurden um die Wende vom 15. zum 16. Jahrhunderte zahlreich ausgestellt, was die Aufmerksamkeit und Verwunderung ausländischer Rei­senden in hohem Grad erregte.

Einen Rückschlag in der Verehrung des Leidens Christt brachte die Reformation. War der Gedanke der frommen Betrachtung des Leidens Christi bisher der gewesen, dieses in innigem Mitgefühl mit durch­zuleben und mitzufühlen, so greift unter dem Ein­fluß der Reformatoren eine andere Platz:

„Sie betrachten das Leiden Cbrisit als eine längst vergangene Sache, von der nvrmehr eine wohltätige Wirkung übrig geblieben ist. Daher ist für sie das Leiden Christi nicht mehr ein Gegenstand der Trauer, sondern nur der Freude .... der Karfreitag, früher durchgehends ein Tag stiller Trauer, wird zum Festtag". (Kneller S. 79.1

Die Gegenreformation bewirkte auch hier ein Nach­lassen dieser Anschauung, die bereits in katholische Kreise übergegriffen hatte. Mit ihr nahm die Ver­ehrung des Leidens Christt einen neuen Aufschwung, dank der Untecktützung mehrerer frommer Mitglieder des habsburgischen Kaiserhauses.

Das Verdienst, der Kreuzwegandacht die weiteste Verbreitung gegeben zu haben, gebührt dem Delfter Weltpriester Adrian Cruys, mit dem Schriststeller- namen Adrichomius- Als Delft 1572 in die Hände der Geusen fiel, flüchtete Cruys zuerst nach Mecheln, später nach Köln, wo er 1585 starb.

In seinen Schriften befaßte er sich gerne mit dem heiligen Land, und feine „Beschreibung Jerusalems, wie es zurzeit Christi beschaffen war", fand eine ge­waltige, internationale Verbreitung. In dem Buche gibt er eine genaue Beschreibung des Leidensweges nach Angaben seiner Gewährsmänner, da er selbst nie im heiligen Lande gewesen. Er gibt genaue Maße

an beliebigem Orte, auch innerhalb seiner vier Wände im Gang ober im Garten — indem er nämlich häufi­ger die Runde macht oder hin und her geht — einen ähnlichen Weg sich anlegen oder in der Kirche und im Zimmer einen solchen sich als angelegt ooritellen und so in frommer Liebe Christi Leiden betrachten könne" (bet Kneller S 165).

Diese Mahnung zündete, und als im Anschluß an des Adrichomius Schrift der Jesuit Jodoktts An­dries (aest. 1658) von Münster i. W. aus eine ähn­liche Schrift ausgehen ließ, sand die Verehrung der Leidensstationen auch in Deutschland Eingang, wie sie bereits in Oesterreich und Bayern solchen gefunben hatte.

Nicht vergessen werden dürfen die Verdienste der Franziskaner. Sie waren es, welche so recht überallhin die Kreuzwegandacht trugen. Franziskaner waren ja die Gründer des Kalvarienbergs von Monte Varallo; sic waren auch zur Pflege des Stationenwegs in Romans berufen worden, und schon im 16. Jahr­hundert wurde der Kreuzweg von Jerusalem von den dortigen Franziskanern regelmäßig besucht-

Die Ablässe, mit denen Papst Urban VIII. diese Andachtsübung im Franziskanerorden begünstigte, waren eine Anfeuerung zu weiterem Eifer. Beneditt Kill, war es bann, welcher in einem Erlaß vom 3. März 1 <26 die Kreuzivegablässe allen Christgläubigen ,uaän glich machte Hochverdient um die Kreuzweg- rndacht machte sich der Franziskaner Leonhard von Porto Maurizio (geft. 1751). Seinem Betreiben ist -■3 zu danken, wenn die Päpste Klemens XII. und Benedikt XIV. durch neue Dekrete (bei Kneller, S. 183 Anm. 4) alle Zweifel betreffs der zu erlangenden Ablässe behoben. Damit gelangte die Entwicklung der kreuzwegandacht zum Abschluß- In raschem Zuge )at sie von da ab die ganze katholische Welt gewonnen.

- jü“; so faßt Kneller (S. 199) die Ergebnisse s 'Ä^bichen Studie zusammen, „die Geschichte ?nd c^an9en weitverzweigten Werdens

ft Ä- $ie Kreuzwegandacht, wie sie heute ckeirb hnffB-t* Uotn Einem einzelnen ausgedacht und S u “-? Jcrttfl ins geben eingeführt. Ein- leJSriS art haben dabei sich geltend

iVr .Hande daran geformt und geändert

i ’rfl^er tm Tiseilpanzer und der beschauliche w das einfache Volk und

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Heiligen und der weltumfassende Einfluß eines reli­giösen Ordens, sie alle haben ihren Beitrag geliefert. Erinnerungen an Jerusalem und an Rom, an Ge- chichte und Legende, an Kreuzzüge und Gegenrefor­mation, an die poesievolle Zartheit deutscher Mystik und die fanatische Nüchternheit des Aufklärers sind barem verflochten. In ihrem Werden und Wachsen gleicht daher die Kreuzwegandacht der Entwicklung eines mächtigen Baumes, der nach allen ©eiten feine Wurzeln verzweigt, auf den Sonnenschein und Regen, Boden und Lust ihren Einfluß üben, an dessen knor­rigem Gefüge Hitze und Dürre, Sturm und Ungetoit- ter, Willkür der Menschen und Zufälligkeiten aller Art ihre Spuren zurückgelassen haben.

Bei all diesem Wechsel und Wandel aber bleibt ein Grundgedanke als Seele des Ganzen unverändert bestehen. Das fft die dankbare Siebe zum Heiland als dem Erlöser, das feste Verträum auf ihn als den ein­zigen Sieger über Leiden und Tod."

Uttchristliche Sozialpolitik.

In der Generalversammlung des St- Vincenzver- eins (ogl. Nr. 47 der „Fuld. Zig." vom 27. Februar hielt Herr Prof. FrinS einen Vortrag über die Wohltätigkeit der ersten Christen, dessen Gedankengang im folgenden wiedergegeben sei: _ ,r .

Unsere Zeit hat mit dm Tagen, als unser Herland auf Erden>rschien, eine auffallende Ähnlichkeit; aller­dings nur Aehnlichkeit. Unsere sozialen Ver­hältnisse sind einstweilen noch viel Weniger schlimm, als die der römischen Kaiserzeit. Aber Aehnlichkeit be­steht nichtsdestoweniger, vor allem in den ungeheuren Klassenunterschieden. Auch damals gab es wenige Menschen mit Hunderten von Millionen an Vermö­gen und eine übergroße Menge von Bettlem und Elenden, die nichts, rein gar nichts ihr Eigentum nannten. Die römische Armut war um so bedenkli­cher, als der Bettler des Forums ein Bettel-Aristokrat war der mit einer selbstverständlichen Verachtung auf die Arbeit herabsah- Auch fehlte in der alten Welt der MiteMand, wie wir ihn glücklicherweise noch haben.

Die unerquicklichen Klassenzustände unseres Volks­tums Ijaben neben der Staatstätigkeit auch die Pri­vatwohltätigkeit wieder in größerem Umfange aus den Plan gerufen, ihr vor allem eine umfassende Organisa­tion geschaffen, toie sie in erster Linie die katholischen Vineenzverelne haben. Man streitet gar oft über den Nutzen dieser Wohltätigkeit und erhebt Vorwürfe ge­gen sie, weil sie oft schnödem Mißbrauch ausgesetzt wird. Diese Vorwürfe sind sicherlich nicht berechtigt und haften noch viel weniger dem System der christli­chen Charitas an, toie es am idealsten die katholische Kirche verkörpert. Ein Beweis dessen bildet die Wohltätigkeit der ersten Christen, die .altchrijtliche Sozialpolitik", die sälschlichertveise viel­fach als Schulbeispiel für die Durchführuugsmöglich- teit des Kommunismus angeführt wird.

Dem Christmtum gelang es in den ersten drei Jahrhunderten fernes Bestehens, durch die Tärigkett und Umsicht der Bischöse, durch die Willrgkeit und große Nächstenliebe seiner Bekenner, trotz der enormen Ausdehnung des Elendes der Not der ©einigen inner­halb gewisser Grenzen völlig Herr zu werden, daß nach dem Zeugnisse Papst Urbans I. (223—230), ja eines Jillian, des Apostaten, (Epist. 49 ab Orsacium) kein Bettler unter den Christen zu finden war. Vielleicht etwas übertrieben, aber im aGnzen sicherlrcb wahr. Was das aber bedeutet, wird klar, roenn man die Zahl der Christen im Ganzen nut der der geldpotenten Leute unter ihnen ver­gleicht.

Man darf allerdings die Zahl der Christen in den ersten drei Jahrhunderten nicht nach der Phan­tasie bestimmen. Wenn noch zu Zeiten Konstantin des Großm ungemein viel mehr Heiden als Christen vor­handen waren, so bürfen wir für die ersten Zeiten und Jahrhunderte des Chrsstentums die Zahl, wenn auch als relativ sehr erheblich, doch nicht übergroß ansetzen- Daran darf uns auch der Ausspruch des Tacitus von einer Ingens multitudo, einer ungeheuren Menge von Christen in Rom nicht irremachen, namentlich wenn wir bedenken, bei welcher Gelegenheit er diesen Aus-