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Zeitung

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Roman von Erich Friesen.

•Ich

mit der materialistchyen Weltanschauung. Ungleich be* deutsainer ist diese Weltauffassung; und Liefer ist es auch Vorbehalten gewesen, tatsächlich eitlen Nie -

den andern fortpflanzen kann. Noch gestern hatten wir Gelegenheit, die Wunder, welche die optische Wis­senschaft in die Wirklichkeit umgesetzt hat, in dem Zeiß'schen Institut zu Jena bewundern zu dürfen.

Aber, m. H., wenn wir näher zusehen, haben diese

das Militärlustschiff S, über das Schloß und über die Stadt Weimar ziekbcwußt und sicher seine Bahn ziehen sahen. Wir sind stolz darauf, wenn wir beobachten, Ivie der Witz menschlichen Geistes unter Benutzung be­stimmter Eigenschaften der elektrischen Wellen die Per­sönlichkeit des Einzelnen fogufagen zu vervielfältigen, wenigstens in gewisser Beziehung zu vergegenwärtigen im Staude ist, indem der Einzelne seine Gedanken und feinen Willen durch Benutzung elektrischer Wellen in dem Bruchteil einer Sekunde von einem Weltteil in

Der eine größere ist augenscheinlch vertraut mit der ganzen Einrichtung des Hauses. Rasch öffnet er mit einem Nachschlüssel die Haustür und huscht die teppich- belegte Marmortreppe hinauf.

Sein Kumpan folgt. Er zieht eine Mmaturlaterne aus der Tasche und drückt auf den Knopf. Ein schma­ler elektrischer Schein fällt auf die Wand.

-Dort hinten die Tür ist's, Beppo!' flüstert der größere, ,3n ihrem Boudoir hebt die Gräfin ihre Diamanten auf. Zuerst dorthin! Dann ans Büfett nach dem Silber.'

Beppo scheint etwas ängstlich.

»Wird uns auch niemand hören?'

..Hasenfuß! Die Dienerschaft schläft oben und vor der kranken Gräfin wirst Du wohl keine Angst haben? Ja, toeim der junge Gras noch da wär' —'

-«cuc stumme raoejuK auf noer, m. H., wenn wlr naher zusehen, haben diese inv reu.: maßvolle eriaatengebtlde cntsirndcn, ge- | Ergebnisse der naturwissenschaftlichen Disziplinen, der

„Pst! Pst!' unterbricht ihn Beppo hastig, hör' was!' a

Beide lauschen anWrengt.

„Weg mit dem Licht! ... Mir nach!'

Lautlos huschen die beiden die Wand entlang der Treppe wieder zu.

M 55.

MUNxch de» 8. ntärj 1911

38. Jahrgang.

Doch was vermag ein Frauenherz zu tragen, wenn es sein Liebstes auf dieser Welt gilt!

Dies arme, kranke, bereits dem Tode geweihte Herz — cs rafft sich noch einmal auf. Nicht von der Seite weicht sie dem traurigen kleinen Zug, der den leise Röchelnden hinaus in sein Zimmer trägt.

Wird er am Leben bleiben? . . . Muß er ster­ben? . . .

Dies der einzige Gedanke, der ihr müdes Hirn quält. Ach, wenn er ihr erhalten bliebe — jeden Wunsch wollte sie ihm erfüllen. Jeden. Auch — jenen einen Herzenswunsch, um dessentwillen er die Mutter verließ! . . .

In ihrer tödlichen Angst denkt sie gar nicht daran, daß morgen Lilia Balettis Hochzeitstag ist, daß sie also für Winfried nun verloren ist — für immer.--

Der Arzt ist gegangen.

„Richt unbedingt hoffnungslos" — lautet sein Ausspruch.

Und die arme Mutter hofft aufs neue.

17.

Die kleine Kirche in Riva sst vollgepfropft bis auf den letzten Platz.

Die romantische Geschichte von dem Glück der „wei­ßen Lilie vom Gardasee' hat alles auf die Beine ge­bracht.

Ueberall Getuschel, gedämpftes Gemurmel, lange Hälfe. . . .

Man kann die Zeit nicht mehr erwarten, das glück­liche Paar mit eigenen Augen zu sehen.

Jetzt hält ein Wagen vor dem Portal.

Der Bräutigam erscheint — stolz, voll vornehmer Ruhe .

An seiner Seite gehen die alte Marchesa in festli­chem Seidenschleppgewand und Baron von Beckow.

Die allgemeine Erregung steigert sich. , . .

„Me schön er aussieht!'

„Und wie elegant!'

„Wer auch solch Glück hätte im Leben, wie die kleine Baletti!«

So tuschelt und wsspert es durch die gedrängten Reihen der Neugierigen, während der Bräutigam sich

verdämmerten auch die alten Götterkehren. Es folgte dir Bölk-rwaitderung. Rene Stämme tauchten auf

• übergeführt werden könne, Stoff und Kraft unerschaff- ■ bar, unvernichtbar und darum ewig sein. Daraus will Häckel alles erklären. Der Petersburger Physiker : Chwolson hat nun eingehend die Welträtsel daraufhin ' untersucht, ob wirklich Häckel überhaupt die Gesetze, die 1 er als Leitstern seines philosophischen Gebäudes an- ’ führt, richtig erfaßt und entsprechend angewandt habe.

M. H.k Es kann natürlich nicht im Rahmen einer parlamentarischen Rede liegen, hier alle Gründe und Auseinandersetzungen wiederzugeben, und ich muß mich daher begnügen, nur das Schlußresultat wiederzugeben. 816er das Studium des Werkes von Prof. Chwolson: „Hegel, Häckel und Kossuth und das 12. Gebot" ist wohl allen Verehrern Häckels und besonders den Mit- gliedern des Monistenbundes aufs toärmste zu em­pfehlen. Das Schlutzresultat deS Physikers Chwolson ist folgendes:

„Das Resultat unserer Untersuchung ist entsetz­lich, man darf Wohl sagen — haarsträubend I Alles, aber auch alles, was Häckel bei der Berührung physikalischer Fragen sagt, erklärt und behauptet, ist falsch, beruht auf Mißverständnissen oder zeugt von einer kaum glaublichen Unkenntnis der elementar­sten Fragen. Selbst von dem Gesetze, welches er selbst als „Leitstern" seiner Philosophie proklamiert, besitzt er nicht d i e elementar st en Sch u l- kenntniss e. Und mit solch totaler Unkenntnis ausgerüstet, hält er es für möglich, das Fundament der modernen Physik, die kinetische Substanztheorie für „unhaltbar" zu erklären und zu behaupten, daß eine der großartigsten, vielleicht die großartigste Er­rungenschaft menschlichen Geistes, das Entropiegesetz oder der zweite Hauptsatz der Thermodynamik „auf­gegeben" werden muß"

M. H.l Vernichtender konnte wohl kein Urteil sein. (Zwischenruf des Abg. Baudert: „Nun aber auch die Antwort des Herrn Pros. Häckel!") Gewiß. Herr Abg. Baudert auch die Antwort des Herrn Prof. Häckel sol­len Sie hören. Es ist folgendes Selbstbekenntnis in seinem Merkchen „Monismus und Naturgesetz^, das er auf die Ilnklage des Herrn Prof. Chwolson als Ver­teidigung geschrieben hat. Dieses Selbstbekenntnis, Herr Kollege Baudert, lautet:

„In der größeren Hälfte der Naturwissen, schäften beiitze ich nur jene allgemeinen Kenntnisse, die man heutzutage von jedem verlangen kann, der die gewöhnliche gymnasiale und mehrjährige akade­mische Bildung durchgemacht hat. Das gilt nament- lich von der Physik und Chemie."

M. H.k Man ist unwillkürlich versucht, hier das Wort der Schrift anzuwenden: „Er spottet sei- n e r s e I b st und weiß nicht w i e." Jedenfalls gibt Häckel selber zu, daß er rächt berechtigt ist, sich als neuen Pfadfinder anzubieten. Dem „zwölften Ge­bote" hatte Prof. Chwolson in seinem Merkchen die Fassung gegeben: „Du sollst nie über etwas chreiben, was du rr i ch t v e r st e h st."

Was ferner unter der „Ethik" eines Häckel zu ver- tehen ist, so will ich kurz darauf Hinweisen, daß als Fundamentalsatz Häckels für die Ethik gilt, daß int Menschen zwei gleichberechtigte und gleich natürliche Triebe seien, die Selbstliebe und die Näch­te n l i e b e. Es ist auch hier nicht möglich im Rah­men eurer porlanrentarischen Siebe, das Für und Wi­der eingehend zu erörtern. Auch hier können nur in aphoristischer Weise einige der Hauptgründe gestreift werden. Vor allen Dingen zeigt aber ein Blick in unsere eigene Erfahrung, daß das Gebot der Nächsten­liebe unter keinen Umständen als ein natürliches

etwas ungeduldig in der Kirche nach der Braut um» blickt.

Die Braut! . .. Ja, wo bleibt denn die Braut? ..

Die heilige Handlung ist für Halbdrei Uhr an- gesetzt.

Lord Douglas zieht die Uhr.

Bereits dreivierieldrei? . . . Wie ist es nur mög­lich, daß Lilia so unpünktlich sein kann? . . .

Auch der Geistliche ist bereits zur Stelle.

Nur die Braut fehlt noch. Und ihre Eltern fehlen. Allgemeines Kopsfchütteln. Ungeduld. Unmhe. . . . Jetzt dröhnt die große Kirchuhr drei tiefe Schläge „Drei Uhr!'

Lord Douglas' Stim rötet sich, obgleich fein Ge­sicht noch die gewohnte gleichmütig-vornehme Maske trägt.

Schon schlagt Baron von Berkow vor, einen Bo­ten nach der Braut zu senden--

Da eilt Frau Jirgeborgs kleines Dienstmädchen herbei,^ in der Hand einen Brief. Einige Sekunden blickt sie sich wie verschüchtert um. Dann geht sie direkt auf den Bräutigam zu und reicht ihm den Brief.

Mit nervöser Hqst reißt Lord Douglas da? kleine Kuvert auf.

„Was ist los? Mas ist los?' fragen die Marchesa und der Baron wie aus einem Munde.

„Nichts, nichts —" wehrt Lord Douglas ungedul­dig ab — „Lilia bekam einen Ohnmachtsanfall . . . daher die kleine Verspätung. Mer e8_ geht schon wieder besser. Sie ist auf dem Wege zur Kirche —'

Noch immer bewahrt der Bräutigam äußerlich seine Ruhe; aber in ihm zuckt etwas auf wie eine Ahnung kommenden Unheils.

Endlich draußen Pferdegetrappel und Räderrollen

Ein Wagen hält. Der Wagenschlag wird geöffnet und wieder zugeschlagen.

Und jetzt betritt die Braut die Kirche.

Die Erregung der Ncugieriaen erreicht den Höhe­punkt. Man gafft - gafft--

Hocherhobenen Hauptes, die Arme schlaff am Kör­per herabhängend, kommt die junge Braut langsam näher — an ihrer Seite die Brautmutter. (I. f.)

2. Blatt. vr»ck Verlag der Selber Artieadrucker, le 5»lda.

des Demokrit traten dann an die verschiedenen sophi- [titdk-u ««Huken des Altertums, die vor allem die Kow- fcau.i: ;.n der materialistischen Weitertlärnng zogen, indem sie an bett Grundvesteu von Staat und Gotter- lehro r. rumbäminerten, um sie zu lockern und zu U'fen. riefe Sovhistenschulen und ihre Vertreter wur­den nicht berührt von dem Wetterschein, der in den Gotts: .r . ru, entern Aristoteles, einem Plato und So­krates in der griechischen Nacht aufleuchtete.

D«n.« sank die alte Wett in Trümmer und mit ihr

Acht das Oeffnen einer Tür. Kräftige Schritte.

Ein Knipsen — ringsum erglühen die elektrischen Lichter und werfen ihren Hellen Schein auf die beiden vermummten Gestalten, die rasch Reißaus nehmen wollen.

Doch mü emem Sah ist Winfried bei ihnen und fafit den größeren, in dem er einen früheren vor längerer Zeit entlassenen Diener erkennt, beim Kra­gen.

Ein Ringen entsteht.

Plötzlich — ein Schuß--

Wie ein gefällter Baum stürzt Winfried zu Bo­den .

Die Diebe aber rennen mit Windeselle davon.

Als das Personal, von dem Schuß aufgeweckt, hermgestüizt kommt, ist alles wieder ruhig

Der junge Graf aber liegt ganz still da — toten­bleich, blrttüberströmt.

Beppo hatte gut gezielt. —

r 1? Asolde die Unglücksbotschaft vernahm, glaubte sie, ihr Herz müsse Me stehen.

naturwissenschaftlichen Probleme wirklich dazu geführt, daß die uralten Rätsel der Menschheit, über denen die Menschheit schon seit Jahrtausenden grübelnd saß, daß die alten Menschheitsfragen Über daS Woher und das Wohin deS Menschen wirklich gelöst wären auf teilt natürlichem Wege, nur durch die Erkenntnis der Sta­tur?

Allerdings, bat Evangelium deS MonistenbundeS fagt mit vieler Emphase, daS sei ihm gelungen. AlS das Evangelium deS Monistenbunde« ist doch wohl daS Buch deS Herrn Prof. Häckel .Die Welträtsel' in Anspruch zu nehmen. Ich habe seinerzeit schon, kurz nachdem eS erschienen war, im Jahre 1900, hier im Landtag den Eindruck wiederge­geben, den daS erste Lesen in mir wachgerufen hatte, indem ich darauf hinwies, daß die Beweisführung, die in dem Buche der Welträtsel angewendet wird, würdig fei, den besten Kunststücken und Praktiken der alten Sophisten an die Seite gestellt zu werden. Aber ich will heute berufene Vertreter sprechen lassen und vor allen Dingen auch, da doch die naturwissenschaftliche Erkenntnis alles ergründet haben soll, will ich hier einen Vertreter der Physik von Weltruf zu Worte k/m- men lassen, den Professor Chwolson auS Petersburg. Häckel erklärt als die Grundlage und den Leitstern seiner monisttschen Philosophie in seinem Buche „Die Welträtsel" ein bezw. zwei physikalische Gesetze, daS sogenannte Substanzgesetz ober das Gesetz von der Er­haltung der Energie und des Stoffes. Nach Häckel soll, da kein Stäubchen im Weltall verloren gehen, keines neu hinzukommen, keine Kraft in ein Nichts

Rede des Abg. Tr. Kiel-Geisa im Wtimarischen Landtage gegen die fakultative Absckstiffirag des Religionsunterrichtes in den

Schulen.

Ä. H.! Ich muß den soeben gehörten «usführun. gen des Vertreters des M'norititsantrageS, welche die Petition der Freireligiösen Gemeinde von Apolda, der Gesellschaft für ethische Kultur in Jena sowie der Orts- gruppen deS Zentraloerbandes deutscher Freidenker: tn mteir■■t, Jena, Eisenach und Ruhla auf fokuliattve Ab- schaft -ra des ReliaionsunterrichteS int Lehrplane un­terer schulen der Großh. Staatsregierung zur Beruck- tiebtigung überwiesen haben will, insofern beipflichten, als der Petition von heute in gewissem Sinne eine grö­ßere Bedeutung beizumeffen ist als der gleichlautenden Petition vom Jahre 1902, und zwar aus dem Grunde, weil diese Petitioil mit ihren Unterschriften für unS ein Symptom ist, tote der Vormarsch des Freidenker- tums im letzten Dezennium auch bei uns im Groß- herzoginm in erschreckendem Matze Angenommen Hai.

Es verlohnt sich da einmal kurz einen Bi ick auf die geschichtliche Entwickelung des Freidenkertums und der­jenigen Systeme zu tun, auf welche sich die Weltan­schauung der Freidenker gründet, ferner das moderne Freidenkertum bei seiner Gegeawartsarbeit uns näher anzinehen und endlich einmal in seine GeisteSfchmiede Hinei nzuleuchten.

Ä. H.l Als Aron und Moses vor den ägyptischen König hintraten und die Freilassung des israelitischen Voltes forderten „im Namen des Herrn", da gab der Freidenker auf dem ägyptischen Throne zur Antwort: „Wer ist dieser Herr, dessen Stimme ich hören soll? Sch teit ne keinen Herrn Über mir".

M. H.! Dieses stolze Wort: „Ich kenne keinen Herrn über mir", ist wohl beinahe so alt, wie die Menschheit selbst. Wir finden dieses Wort in verschie­denen philosophischen Systemen der Menschheit wieder. Diese Syüeme selbst können wir in zwei große Gruppen endet (en. Aus der einen Seite stehen diejenigen Philo» fophen und Propheten philosophischer Weltanschauung, welche anstelle des persönlichen, überweltlichen Gottes eine Idee, eine geistige Kraft als Weltenschöpferin und Welterhalterin auf den War erhoben haben. Auf der anderen Sette stehen die Vertreter des Mcttcrialismus, welche diesen Altar in Stücke zerschlugen ,um die Erde und den Stoff als den Urgrund und das Urziel alles Seins ttnb Werdens cmzubeten.

Die Auftaffung der idealistischen und weiterhin pantheistischen Weltanschauung finden wir im Kern schon in der Philosophie des alten Brahmanentums. Sie hat dann die verschiedensten Wandlungen durchge- macht in der Geschichte des menschlichen Geistes und in der menschlichen Geiftesentwicktung, um in der Neu­zeit wieder in die Erscheinung zu treten, in einem Cat test ns, einem Leibniz, Schopenhauer und endlich in dem Philosophen des Unbewußten, Eduard von Hart- tnann, welcheut als Weltenbildnerin eine unbewußte, aber gesetz- und zwangsmäßig wirkende Kraft die Stelle eines persönlichen übernatürlichen Gottes ü er tre­ten muß. Aber was diese idealistischen Weltanschau­ungen angeht, so kann man davon sagen, daß sie er­dacht und erfunden auf einer gewißen Höhe des mensch. licheu Geistes vielleicht eine zeitlang einen gewissen Einfluß auf die geistige Entwickelung einzelner Völ­ker ausgeübt haben, aber niemals waren sie im. stände, einen merklichen Niederschlag auf die Massen des Volkes auszuüben. Sic blieben Vorbe» hatte gut philosophischer Schulen.

Anders steht cS mit dem Materialismus unb

gründet und getragen von der christlichen Weltanschau- ung. Mit dem AuSaang d«S Mittelalters erfolgte fo- dann eine Wiedergeburt der Antike und mit ihr auch eine Wiedergeburt der materialistischen Weltauffas- sung. Grotz geworden zunächst auf englischem' und franzosisi^m Boden, war eS den Enzyklopädisten vor- behatten, dr« Ideen dieser materialistischen Weltauffas­sung auszusäen m die Massen des ftanzösischen Volkes und bie Ernte btef er Saat war das Kö- nigSblut der großen Revolution. In unsrer Zeit wird derselbe Materialismus wieder ao predigt von einem Moleschott, einem Büchner einem David Strauß und nicht zuletzt von einem Häckel.

M. H. soviel über die Entwicklung deS Frei- denkertumS und derjenigen Systeme, auf welche sich daS Freidenkertum gründet. Sehen wir uns nun kurz einmal das moderne Freidenkertum bei feiner Arbett näher an. Da finden wir, daß heutzutage die Frei- denker besonders an der Arbeit sind, um sich zu ge­wissen Vereinen zusammenzutuen und zu organisieren. Hier sehen wir vor allen Dingen den Freidenker- b u n d, welcher die materialistische Weltauffaffung in die Wirklichkeit nmzusehen bestrebt ist. Aber dabei fällt unS besonders auf, daß wir einen bürgerlichen Freidenkerbund und einen proletarischen Freidenker- bund auseinander halten müssen. Die bürgerlichen Freidenker, soweit sie überhaupt den Namen „Frei- denker" tragen wollen, sagen wenigstens, Gemüt und Religion fei dasselbe und deshalb verwerfen sie nicht an sich jede Religion. Konsequenter geht der Zen- tralverband der deutschen Freidenker vor, der sich im Jahre 1903 von dem bürgerlichen Frei- denkerbund in Eisenach abgetrennt hat und der ledig- lich aus Arbettern besteht. Dieser Zentralverband der Freidenker ist bereit, die letzten Konsequenzen au8 der materialistischen Weltauffassung zu ziehen. Wenn wir die Nummern der Zeitschrift „Atheist" verfolgen, so werden wir auf jeder Sette finden, tote in konsequen­tester Weise dieses Freidenkertum proletarischer Rich­tung die Trennung von Kirche und Staat, von Kirche

Duß uoeh etwas anderes Winfried nach Hause »rieb: nicht nur die Sohnes liebe, sondern auch die sehuü cht Lilia wicderzusehen — das sagt er vorläu­fig nicht Rach :mtz nach will er damit heraus rücken, unb er hofft, Sie frühere Ansicht der Mutter über seine . herzensueigmig unnchiiuimeiu

Einige Tape, benot er von Konstantinopel abreiste, feilte er Lilia Baletti brieflich seine demnächftige An- mnft mit. Sein ganzes Herz erschloß er chr. Er fagte ihr, daß er ne liebe, daß er sie liebte vom ersten Augenblick, da er sie gesehen; daß er sich ihr längst -sfenbart hätte, wenn nicht seine Mutter in ihrem über­goßen Adelsstolz gegen die Verbindung gewesen wäre lud Ungehorsam gegen ihren Willen ihren Tod hätte jerbei'ühren können; daß er ihr deshalb versprach, sein Herz zur Ruhe zu zwingen; daß ec jedoch sichle, wie rr mit der Geliebten das Höchste und Beste verlöre, >as die Wett ihm zu bieten vermag, und wie er nun M entschlossen sei, sich dieses höchste Glück nicht ent- knßen zu lassen, sondern es zu verteidigen gegen jeder- «mn - auch gegen die Mutter. Ein offener, ehrlicher Lines voll weiter und Leidenschaft, dem er alles, was em Herz bewegte, anvertraute.

Winfried, welches Schicksal diesen sei- ttner 6kef "E Voll Ungeduld harrte er

fnT ÄÄ?“ enttäuscht, bet feiner Ankunft koch keinen Brief Lckms vorzusinden

Am nächsten Morgen bereits will er mit seiner Kutter über seine Liebe sprechen. '

■ Und dann — und dann---

So plant und grübelt und hofft Winfried Althof.

Doch was vermag der Mensch gegenüber jener Me«n Macht, die ani)er§ über fein Schicksal beschlos-

Jn der Nacht, die Winfrieds Heimkehr folgt, schlei­fen zivei vermummte Gestatten über das Blumenpar- erre der Billa Eden.

und Schule und vor allen Dingen auch den Austritt aus der ftitdje auf baS energischste propagiert. Diese Freidenker wollen unter keinen Umständen und in kei­ner Form bai „Opium der Religion", wie Marx sich ausdrückt, sei e» in freireligiöser, fei eS in monistischer Pillenform, verabreicht wissen, sondern sie find berett, die letzten Konsequenzen zu ziehen.

M. H. Wie ich schon sagte, wollen aber nicht alle Freidenker auch Freidenker genannt werden. Wir fin­den also weiterhin die Freidenker organisiert in der Gesellschaft für ethische Knltur lieber die Geschichte, die Entstehung und die Ziele dieser Ge- sellschaft habe ich mich des weiteren schon seinerzeit als Referent deS Petitionsausfchuffes im Jahre 1902 ver­breitet, und will ich deshalb heute nicht weiter daran: eingehen.

Organisiert finden wir die Freidenker fernerhin in den sogenannten freireligiösen Gemein- d e n, welche durch Beibehaltung gewisser Gebräuche, wenigstens fti etwa dem Bedürfnis des menschlichen Gemütes gerecht werden wollen,' luenn sie auch im üb­rigen trotzdem auf dem Boden der materialistischen .Weltanschauung stehen.

Endlich finden wir die Vertreter des Freidenker- tuins wieder in dem neuerdings soviel von sich reden machenden Monistenbund.

M. H. Werfen wir nun einen kurzen Blick in oie Eeistesschmiede dieses Freidenkertums l Auch die heu­tige Petition sagt, die Petenten wollten an die Stelle des Religionsunterrichtes einen Moralunter richt „ethischidealer Natur" gefetzt wissen, einen Unterricht, der sich „auf die Ergebnisse der wissenschaftlichen For- ichnngen aufbaue'.

lleirmem, unzerstörbare« und »merschasfuen Stoffteil- chen. Aus der Bewegung dieser letzten Stufiteilcheu refHlbett alles Leben und alles Vergehen. Das Erbe

auck> v o r b e b al i e n gewissen, tatsächlich einen Nie- M. H. Wir find ja alle sehr stolz auf die Er- Verschlag auf die breiten Massen des Volkes! rungerischaften der modernen Wissenschaften, vor allen auszuuben. Aber nur zu oft ist es auch zum Fluch Dingen der modernen Naturwissenschaften uird verderben der Menschheit geschehen. I Wir haben auch wirklich ein Recht dazu. Ich erinnere

V’t Anfang der Geschichte des Materialismus steht k nur an die Tatsache, wie wir alle vor wenigen Tagen das^ Lochen und am Gude desselben der Wahnsinn, l spontan unsere Landtagsgefchäfte hier im Stiche lie-

...'.t sage, nut dem Lachen beginnt die Geschichte des I een, um an die Fenster dieses SaaleS zu eilen und MawnakiSmiis. Als Gründer des Materialismus ist I dort unter Herz höher schlagen zu lassen in dem Boll, anzusioen der lachende Philosoph omt Addern, Demo- j gefühl der Erkenntnis, wie der Menschengeist auch das kr:i, me.eher zum erstenmale die Awmeirlehre aufftellte, I letzte der Elemente überwunden und in seinen Dienst !wr • die j-.-cit nur besteht aus unzähligen m,teilbar I gezwungen hat, als wir den stolzen Segler der Lüfte,

, Axiom angesehen werden tarnt, denn unsere tägliche Erfahrung zeigt, tote der EgoiSmu», die Selbsttiebe , unter keinen Umständen zu überwinden ist, wenn im Einzelnen nicht daS Moralgesetz durch feine Verpflich­tung einen höherem Richter gegenüber begründet wird. Wenn keine andere Sanktion für die sittliche Ordnung besteht, als höchstens die staatliche Strafe und die öffentliche Meinung, so liegt kein Grund vor, daß Int Momente der Versuchung der Einzelne die Rücksicht auf Staat und Menschheit nicht hintansetze, wenn eS ihm nur gelingt, sich selbst statt eines anderen an den Tisch deS Leben» heranzudrängen. Und wer konnte ihn bei der gegebenen Voraussetzung fabeln, wenn eS ihm gelingt, dabei mit beständiger List am Zuchthaus dorbeizukommenl

Wenn nun die Freidenker nicht selten schöne Reden hatten über Moralgrundsätze, denen auch wir beipflich­ten, so müssen wir unS vergegenwärtigen, daß sie alle noch unter dem Eindrücke deS christlichen SittengeboleS stehm, meist darin erzogen und groß geworden sind. Und wenn sie auch glauben, alle diese Sittengebote auf natürlicher Grundlage aufbauen zu können, so fin­den toir bei näherem Zusehen doch, daß alle diese Mo­ralgrundsätze, wenn auch vielleicht unbewußt und un­gewollt, aus dem unerschöpflichen Born des alten Credo geschöpft sind.

Im Vorübergehen will ich noch erwähnen, was die Monisten an Stelle der Befriedigung des religiösen Bedürfnisses zu setzen bereit find. Hier finden wir Seite 463 der „Welträtsel" folgendes über die „moni­stischen Kirchen" von Häckel ausgeführt:

„Statt Heiligenbilder und Kruzifixe werden in großen Aquarien, unterhalb der Fenster, reizende Modusen und Siphonophoren, buntfarbige Korallen und Sterntiere, dre „Kunstfomren" des MeereslebenS erläutern. An Stelle des Hochaltars wird eine „Urania" treten, welche in den "Bewegungen der Weltkörper die Allmacht deS SubstanzgeseHeS bar­legt."

Meine Herren unb Sie, Herr Kollege Baudert, hö­ren (Sie, was ein anderer Monist idealistischer Auffassung dem Häckel geantwortet hat. In feinem Werke „Kant contra Häckel" sagt Abickes:

„Wie kann nur Häckel meinen, fein armseliges bischen Wissen werde den brennenden Durst nach Glück und Ruhe, Frieden und Versöhnung zu stillen vermögen? . . . Und wenn nun der Mensch in feiner Qual verstummt und sich nach einem Trost, sich nach einem Frieden sehnt, der (wie er meint) nicht von dieser Welt ist, oder wenn er in gläubigem Ausblick seinen Gott sucht, baS Herz wund unb doch bereit, sich voll Vertrauen und Ergebung in den höheren Willen zu fügen, oder wenn eS ihm klingt wie ein Klang aus der Jugendzett und er, zweifelnd zugleich und hoffend, von einem Jenseits hören möchte voll Unschuld, Glück und Gerechtigkeit, oder wenn er, zusammenbrechend unter der Last schwerer Schuld, Versöhnung unb Entsühnung begehrt: bann soll er gehen und die bunten Korallen betrachten? (Zwischenruf: Sehr gut!) zu Palmen aufschauen? (Heiterkeit) und über das Substanzgesetz sich beleh­ren lassen? und soll so Ruhe finden für seine (scele? £> meine Seele! Wie würdest du dich zurücksehnen nach deiner Religion, nach dem, was HackelS „Mo­nismus" als Illusion verlacht! Und wären es Illu­sionen — sei eS darum I Sie geben dir doch wenig­stens Brot, nicht tote dieser „Monismus" Steine statt Brot."

So weit AdickeS, der, selbst ein Suchender, doch in ber trostlosen Wüste Häckel'fcher Welterklärnng von unwiderstehlicher Sehnsucht nach den alten Idealen einer gläubigen Jugendzeit sich erfaßt fühlt!

, Am Ende der Geschichte des Materialismus, fe agte ich zu Eingang meiner '.Hebe, steht der Wahnsinn. Vie einer hochragenden Bergkette zuweilen ein ein« amer Bergfels in der Ebene vorgelagert ist, sehen toir auch hier am Ende der Propheten des Materialismus >en einsamen Philosophen Nietzsche. Einsam, weil er ernab steht von der Zunft ber Philosophen, einsam ober auch, weil er allein den Mut gefunden hat, die letzten Konsequenzen aus dem Materialismus unb der ma- terialistischen Weltanschauung zu ziehen und der Menschheit bie ganzen Folgen des Materialismus bi» zum Wahnsinn vorzuführen Gleichsam von bacchan- tischem Taumel erfaßt, schreit er als Fazit der mate« rialistischen Weltanschauung hinaus:

„Wohin ist Gott? Ich will es Euch sagen: Wit haben ihn getötet. Hören wir noch nichts vom Lärm der Totengräber, welche Gott begraben? Gott ist tot. Wir trösten uns, die Mörder aller Mörder? Das Heiligste und Mächtigste, was die Welt gesehen, ist unter unfern Händen verblutet. Wer reiniget uns? Wer wischt das Wasser und Blut von unseren Händen?"

An einer anderen Stelle:

„Fort mit dem altgewordenen barmherzigen Gott! Lieber auf eigene Faust Schicksal machen, lieber ein Narr sein, lieber selbst Gott fein!"