M 170.

Samstag den 27. Juli 19X2.

39. Jahrgang.

* fuldaer M Zeitung

3. Blatt.

»red und Verlag der Fuldaer Aetiendnttkerel in 8nl6a.

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Buddhismus uud Christentum.

Bon Kaplan Tr. P. Dörr in Weimar.

(Schluß.)

Aus diesen Tarlegtmgen dürfte die Antwort auf die zweite Frage schon zum großen Teile hervor- gehen, ob der Buddhismus geeignet sei, das Chri­stentum zu ersetzen. Der Versuch dazu ist schon ge­macht worden; eine breite buddhistische Bewegung geht durch weite Kreise. Zahlreiche Schriften sind zu deni Zwecke in den letzten Jahrzehnten erschie­nen; ein buddhistischer Katechismus ist schon 1887 in 27 000 Exemplaren, auch ein buddhistische Evan­gelium in deutscher Sprache gedruckt worden. Eigne Zeitschriften, wie „Lotusblüten" (Leipzig) und „Sphinx" (Braunschweig) haben es sich zur Aufgabe gemacht, „die Lehren des Buddhismus im Zusani- menhange mit den Kulturaufgaben unserer Zeit darzustellen". Die Schwärmerei hat s it Schopen­hauer, dem Philosophen des Weltschmerzes, weite Kreise erfaßt, die mit dem Christentum zerfallen sind, aber für Herz und Gefühl eine Beruhigung suchen. Eine Religion ohne Glaube und Dogma will man haben, besser gesagt eine Sittlichkeit ohne Religion und diese biete der Buddhismus, der „ein Reich der Weisheit und Güte sei, ohne persönlichen Gott, eine Fortdauer des Einzelnen ohne unsterbliche Seele, ein einiges Glück ohne örtlichen Himmel, ein Weg zum Heil ohne fremde Erlösung, ohne V r- mittlung durch Priester und Heilige", also ganz der Natur angemessen, einfach und doch so tief, daß er auch den Bedürfnissen der gebildeten Europäer entspräche; er sei bi* * vollkommenste, die Religon der Zukunft. — Diese Hoffnungen sind aber noch weit davon entfernt, sich zu erfüllen, sie werden auch nie­mals in Erfüllung gehen. Denn der Buddhismus hat den Beweis feiner Unfähigkeit, wahre Sittlich­keit zu begründen, in feiner Heimat längst geliefert. Das ergibt sich schon daraus, daß er in seiner ur­sprünglichen Form fast nicht mehr existtert, er ist in über 100. sich widersprechenden Sekten zerfallen und den verschiedenen Verhältnissen entsprechend verändert worden. Das konnte nicht anders sein, und er wäre an seinen inneren Widersprüchen zu­grundegegangen, wenn er nicht durch die Geltend­machung des Gesetzes einer sittlichen Vergeltung dem Ruin vorgebeugt hätte. Dieses Gesetz hat aber innerhalb f iiner Weltanschauung ebensowenig ein Wohnungsrecht, als es mit deren Grundlagen zu vereinbaren ist. So fällt der Buddhismus in zwei Teile auseinander, die sick> anstarren wie die beiden Stücke eines zerrissenen Felsens. Rur wenn man mit Schopenhauer-dieses Widerspruches sich nicht be­wußt ist, oder nur einen b-tr beiben Teile zur Grundlage bes sittlichen Lebens macht, kann man es unternehmen wollen, den Buddhismus in Europa einzufÄren. Die Anerkennung einer sittlichen Wett- ortmung führt aber folgerichtig auf einen überwelt­lichen Ordner und Gesetzgeber zurück: aus der an­deren Sette ist eine Sittlichkeit ohne Religion, ohne Gott und Unsterblichkeit, für die Menschheit nicht K gebrauchen. Denn warum haben alle Religionen r Welt als letzten Grund des Sittengesetzes den göttlichen Willen ausgestellt, mögen sie auch von falschen Göttern reden? Alle Religionen; der Budd­hismus bildet dagegen keinen Beweis; es sst nicht mit Unrecht gesagt worden, in seiner ersten Gestalt sei er nicht eine Religion — die ohne Gott und Un­sterblichkeit undenkbar ist —, sondern höchstens^ eine philosophische Anleitung zur Glückseligkeit; natürlich nur für den Verstand der Verständigen, die Mönche und ihre Schüler; des einfältigen Volkes kindlich Gemüt, mit dem Buddha so wenig wie seine Lehre jemals in rechte Fühlung gekommen ist, hat sich seinen Gott und seine Unsterblichkeit selbst gemacht; der Hauptgrund liegt darin, daß er sie nicht entbehren konnte. Der Drang des Herzens ist znm Durchbruch gekommen: es hat 'den Buddha zu seinem Gott er­hoben und sieht in Nirws.ua sein Paradies, sem ewig glückliches Leben. Es wendet Gebet und Opfer an, und kann ohne Priester und Heilige keine Erlösung finden. Man rühmt ja vielfach den guten Einfluß'des Buddhismus auf die Hebung der Sitten, aber es fehlt auch nicht an Kennern, die es tief be­klagen, daß Aberglaube, Zauberei und Teufelsan­betung in üppiger Blute stehen; wir wollen einer nichtkatholifchen Stimme das Wort lassen: der pro­testantische Bischof Shereschewsky sagt, daß „nie ein riesigeres System von Betrug, Wahnwitz und Götzendienst durch irgend eine falsche Religion über die Menschheit gebracht wurde". — Eine Sittlichkeit ohne Religion sst ein Wort ohne Sinn, ein Begriff ohne Inhalt, da die sittliche Tugend der Gerechtigkeit als Lehre, die Religion als Lehre und Gerechttg- keit als Tugend die Tugend der Religion wesent­lich einschließt. Die Lehre heißt: Jedem das Sein, die Tugend bewegt uns, daß wir geben, was Gottes ist. Gerechtigkeit gegen Gott, was ist sie aber anders als Religion und religiöses geben? Auch die Mo­dernen können nicht sittlich sein, ohne Gott zu geben, was Gottes ist. Doch sie wissen ja von keinem Gott. Aber woher kommt dann die allverpslichtende Kraft des sittlichen Gebotes, dessen überirdischer Anspruch sie doch selbst nicht leugnen können? Für den stolzen Menschen mag es bezaubernd klingen, sich selbst als Gesetzgeber seines Tuns zu betrachten, bezaubernd, sein eigner Erlöser zu sein, aber der „45err von Selbst" wird immer wieder die Erfahrung machen, daß ferne Kräfte dazu nicht ausreichen; ttn schweren Kampfe zwischen Pflicht und Neigung, in der Stunde heftiger Versuchung und bitteren Opfers wird nur der Gedanke an einen göttlichen Willen das Menscbens-erz, das zum Bösen geneigt ist von Jugend auf, für das Gute bestimmen. Die Selbst- erlöfung von dem Leiden des Daseins sst ehr zu schwacher Beweggrund, eine Unmöglichkeit und im Grunde nur Selbstsucht. Da bietet die Liebe Gottes und des Nächsten doch eine festere Stütze, die festeste und edelste. Die tatenlose Beschauung, und die ruhige Versenkung in die Betrachtung Buddhas als des sittlichen Vorbildes soll der Gipfel des sittlichen Strebens Jein: als ob das sittliche Ideal, auch das erdichtete, je erreicht werden könne! Der Chlcist kennt nur ein Vorbild, das vollkommenste, das wirklich gelebt hat, dem er nicht gleich werden, aber durch

unausgesetztes Ringen ähnlich werden kann, dem, der gesagt hat: „Ich habe euch ein Beisviel gegeben, damit auch ihr tut, wie ich getan habe." Der echte Buddhismus führt zur sittlichen Schwäche und Träg- hett, endet im Absterben des frischen, sittlichen Strebens. Der Zustand der asiatischen Völker sst der Beweis dafür. Die europäischen Völker würden dem gleichen Schicksal verfallen. Darum ist er nicht imstande, ein neues sittliches Leben zu begründen. Eduard v. Hartmann ist ehrlich genug, um zu ge­stehen, daß chm gerade die christlichen Vorzüge fehlen: es fehlt ihm der innere Gehalt, die Tiefe der Be­gründung und die Kraft aus der Höhe.

Das Urteil über den Buddhismus kann nicht anders lauten, wenn gefragt wird nach seiner Aehn- !td)feit mit bcm ©^riftcntum urtb feinem vor ihm. Es wäre einseitig, ihm alles Edle abzu­sprechen; ein günstiger Einfluß auf die Hebung des stttlichen Denkens und Lebens seiner Bekenner wird ihm von manchen znm Lobe angerechuet. Die Er­klärung dafür dürfte sich aus den vorhergehenden Darlegungen leicht ergeben. Aber von da ist noch ein weiter Weg bis zur inneren Aehnlichkeit mit den: Christentum ober gar bis zum Vorzug vor ihm, daß er geeignet sein könne, es zu ersetzen. Die Aehn­lichkeit geht über allgemeine menschliche Züge und Einrichtungen nicht hinaus; was darüber ist, zeigt den gewaltigen Unterschied in Person und Leben ihrer Stifter, in Weltanschauung und Glaube und stttlichen Vorschriften; weder an innerem Werte noch an Einfluß von außen kann er sich dem Christentum an die Seite stellen. Er ist ein Beweis für die Wahr­heit des alten Wortes: „Die Seele ist von Natur aus christlich"; und richtig verstanden kann man sagen: Das Gute an ihm ist christlich, das Nicht­christliche ist nicht gut. Für Asien mag er zum Teil das geworden fein, was das Christentum für die westlichen Kulturländer ist. Aber dabei ist er fo eigenartig orientalisch, daß er mit der ganzen Denk- nnd Lebensart der europäischen Völker unverträglich ist. Es ist daher nicht zu befürchten, daß der Budd­hismus dem Christentum seine Weltstellung streitig machen ober gar jemals seinen Platz erhalten wird.

Quellen und Literatur: Hardy, Der Buddhismus nach älteren PLli-Werlen (1890); König Aioka (1909); Bud oha '1901'. Stimmen aus Marin-Laoch II (1897'. Dahlmann, Buddha, sowie die npologettirfien Werke von Gmberlek (II) und Schanz, (1905) II, 32 —86, wo die zahlreiche Literatur naher verzeichnet ift.

*, Baden-Baden. Peter Weber. Jährlich 12 Hefte. 6 Mark.

*) Paderborn, Junfermanuhche Buchhandlung.

2. Auflage. Brosch. 2 Marh gebunden 2.60 Mark.

Q Leo Tepe von Heemftede.

Zum 70. Geburtstag. 24. Juli 1912.

Lange Zeit war mir Leo bau Heernstede nur als Herausgeber der „Dichterstimmen"») bekannt Ich bewunderte den sicheren Takt, mit dem er es verstand, dem Doppelzweck seiner Zeitschrift gerecht zu werden: Die „Dichterstimmen" wollen einerseits den Sammelpunkt bedeutender zeitgenössischer Dich- er katholischen Bekenntnisses bilden, anderseits auf­strebenden Talenten Gelegenheit bieten, sich weiter zu entwickeln und zu vervollkommnen. Es ist schwer zu sagen, welcher Pnntt des Programms, das der greise Dichter nunmehr schon 26 Jahre treu befolgt, für den Leser den größten Reiz hat; ebenso wenig kann der sördernde Einfluß genügend ge­würdigt iverben, den die so schlichten gelben Monats­hefte auf unsere katholische Literatur ausgeübt haben. Wenn die Gralbundler Tepe begeistert als ihren „verdienten Vorkämpfer" preisen, so feigen sie nicht zu viel. Denn tatsächlich war der sonst so milde Dichter als Erster auf dem Plane, um unerschrocken den Kampf gegen die dem Christentum feindliche moderne Literatur aufzunehmen. Er verstand es, .das katholische Volk, das durch die Wirren des Kul­turkampfes der Poesie ferne stand, durch seine Zeit­schrift allmählich für katholische Literaturideale zu erwärmen und zu begeistern.

Zu der Lektüre der Tepeschen Dichtungen wurde ich hauptsächlich durch das entschiedene Manneswort geführt, mit dem er der Sinnlichkeit vieler moderner Dichtungen die Sittlichkeit und das Christentum entgegensetzte. „Auf biefem Gebiete haben weder Goethe noch Schopenhauer noch Anzengruber das entscheidende Wort zu reden, sondern für Literatur und Kunst gelten die nämlichen sittlichen Vorschrif­ten wie für bas Leben, wie sie in den Steintafeln des Dckaloges eingegraben find. Der äußere, künst­lerische Glanz eines Werkes kann nun und nimmer die innere Fäulnis nutnbieren; der leuchtende Flie­genschwamm bleibt zu ewigen Zeiten ein ungenieß­barer Giftpilz. Die mit dm raffiniertesten Mitteln ansgeführten Werke der Poesie und Kunst gehören, wenn sie unsauberer Werfftatt entstammen, mit allem anderen Schmutz in die Senkgrube. Wer mit dieser Anschauung sich nicht bereinigen kann, wird in unseren Kreisen keine herzliche Aufnahme finden, sondern stets mtt kühler Zurückhaltung emp­fangen werden." Mr gefielen diese klaren, von echt christlichem Geist und hohem kimstlersschem Ernst durchdrungenen Worte außerordentlich — durch die er für die Modernen allerdings unstreitig sein Bür­gerrecht im Lande der Philister erwiesen hatte — und sie ließen in mir den Wunsch erwachen, mich der Lektüre Tepescher Dichtungen zu widmen, um zu sehen, in wie wett er diesen sittlichen Ernst mtt echt künstlerischer Durchbildung zu vereinigen ver­stand. So griff ich zu seinem Erstlingswerk, dem im Jahre 1884 erschienenen dramatisch m Gemälde „Mathusala"?)

„Malhusala" führt die erschütterndste Tragödie der ganzen Menschheitsgeschichte vor: die Sintflut. Tepe hat sich damit eine äußerst schwierige Aufgabe gestellt. Denn der Stoff ift so gewalttg, so wett- schichttg, über einen so großen Zeitraum »erteilt, daß er eine vollkommen befriedigende Behandlung durch Menschenkraft überhaupt nicht zuläßt. Doch können wir dem Dichter freudig das Lob zollen, daß er das erreicht hat. was überhaupt zu erreichen war. Trefflich versteht es der Dichter, uns in den Geist jener Zeit einzuführen, uns für feine Helden zu ermann en, uns mtterleben zu lassen. Und das setzt hohe künstlerische Begabung voraus. Man be­denke: Es gilt nicht, uns Menschen unsern: Tage in ihrem Mollen und Handeln darzustellen, sondern

Gestalten einer fernen Vergangenheit, die nach Art, Land, ihrer ganzen Denkungs- und Gesinnungsatt so sehr von uns verschieden sind. Als Titanen stehen uns diese Menschen der Urzett im Gedächtnis, als übermenschlich groß sowohl dem Körper als auch dem Geiste nach. Wir wurden lächeln, wollte sie uns der Dichter dadurch vertraut machen, daß er ihnen unser modernes, im Vergleich zu ihnen klein­liches Denken und Empfinden einhauchte. Nein, nur unsere stärksten Seelmregungen läßt Tepe an sie heranbringen; unsere höchsten Tugenden, nufere tiefften Leidenschaften. Es sst erstaunlich, wir indi­viduell der Dichter ttotz dieser wenigen Mittel seine Personen zu gestatten weiß. Unverlierbar fest prägen sich unserm Gedächtnis der edle Schwärmer Mathusala, die zum Licht aufstrebende Tochter der Finsternis Noeme, der Büßer Kain, der demüttg fromme Urvater Adam, der seig-herrschsüchtige Kai- nitenkönig Lamech und fein roher, haßeusstellter Sohn Tubalkain ein.

Doch in erster Linie ist es nicht die meisterhafte Personenzeichnung, die mir „Mathusala" so lieb macht, daß ich immer wieder gern zu ihm zurück­kehre, sondern der jugendfrische Idealismus und die einheitliche, von echt christlicher Größe getragene Weltanschauung, die uns gleich erfrischender Höhen­luft aus jeder Szene entgegenweht. Es sst ein be­geisterter Hymnus auf die unendliche Barmherzig­keit und Gerechtigkeit Gottes. Mit einem Loblied auf die Gitte des Herrn schlägt Adam gleich in der ersten Szene den Grundakkord des herrlichen Werkes an:

O Adonai! einzig Liebe bist Du;

Unendlich, unergründlich, unermeßlich Umslutest Du das All mtt Deiner Milde. Dem Schweiß, womit ich acht Jahrhunderte Nach Deinem Wort die Erde nun benetzt, Hast Tu den Tau des Himmels zugesellt, Der tausendfach das Samenkorn befruchtet Und statt der Disteln Rosen mir erzeugt.

Und mit den ernsten und doch so trostreichen Worten auf Gottes Gerechtigkeit versinkt der seine UeberHebung beweinende Mathusala in den hercm- schäumenden Wogen der Sintflut:

Das ist die bittre Frucht, wenn Menschenwahn Sich in des ewigen Gottes Ratschluß drängt. Ich sink hinab mit jenen, die ich zog . . .

Uns weiht die Schuld dem Tod! Doch lebt die Hoffnung,

Und trostreich klingt ihr letztes Wort: Erbarmen!

Die Calderongesellschast, die zur Pflege christ­licher Bühnenkunst gegründet wurde, hat sich „Ma- thusalas" angenommen und ihn im März dieses Jahres zu Berlin zweimal erfolgreich zur Ausfüh- ruug gebracht. Im Sommer dieses Jahres werden wahrscheinlich weitere Darbietungen in rheinsschen Städten, besonders in Köln und Düsseldorf, folgen.

Gewiß werden die meisten nach dem Genüsse, den ihnen „Mathusala" bietet, auch noch zu der einen ober anberen Dichtung Tepes greifen; etwa zu „Arnold von Brescia"^), „Boleslaus"ff oder der besonders empfehlenswerten Rosenkranztrilogie'), welche die Geheimnisse des Rosenkranzes verherr­licht. Ihr erster Teil „Simon von Montfort" hat den gleichnamigen Grafen znm Helden, der begeistert gegen bie verderbliche Irrlehre der Albigenser sein ritterliches Schwert zieht. Den packenden Szenen entsteigt der Duft der freudenreichen Gesetze. Die Betrachtung des schmerzhaften Rosenkranzes ist „Ka­tharina von Siena" gewidmet, während aus den feierlich-fieudigeu Szenen des dritten Teiles, „Le- panto", die Perlen des glorreichen Rosenkranzes funkeln. Recht beachtenswert sst auch die Gedicht- fammlung, die Tepe unter dem Namen „Höhen­luft"^) erscheinen ließ. Am meisten bekannt wurde der greife Dichter durch seine dramttsche Legende „Kathariuea von Alexandrien", die von dem be­kannten belgischen Komponisten Edgar Tinel ver­tont wurde.

Bescheiden lächelnd wehrt der Jubilar das Lob ab, das ihm in letzter Zett reichlich gespendet wurde. Er war „immer ein Stiller im Lande", und nun in seinem Alter mag er sich erst recht nicht hinauswagen aus seiner trauten Oberlahnsteiner Dichterklause, wo er schon über 26 Jahre wohnt: „im Kreise einer reichen Tochter- und Enkelschar eines glück­lichen Familienlebens mich erfreuend und dem Dienst der Musen unentwegt getreu", wie er schreibt. In feiner schlichten Liebenswürdigkeit berichtet et auch über seine früheren Lebensjahre:

„In §eeni)iebe5) (Holland. Seine Eltern waren jedoch Deutsche), in der Nähe des Meeres geboren (24. Juli 1842), in Amsterdam und bei den Je­suiten in Katwhk erzogen, kam ich im Jahre 1859, der deutschen Sprache wenig mächtig, nach Osna­brück, wo ich IVa Jahre lang die Noellesche Han­delsschule besuchte. Von 1861—1864 war ich Buch- hänblerlehrling tu Berlin und fleißiger Theater­besucher des königlichen Schauspielhauses, besonders cm Shakspeares Dramen den jugendlichen Sinn begeisternd. In Leipzig vollendete ich meine buch- händlerische Ausbildung und ließ mich 1865 in Aachen als Kompagnon des Herrn Albert Jacobi nieder, um von 1867 an die Redaktion der aus dem Verlag von Kleine in Paderborn erworbenen Mo­natsschrift „3)ie kalholifche Welt" zu übernehmen. Nach dreijährigem Bestand mußte diese infolge der Kriegszeiten eingehen."

Der jugendfrssche Idealismus, die flammende Begeisterung fiirs Wahre, Gute und Schöne, die feiner Jugendlieder beseelt, ist ihm bis heute geblie­ben. Tas läßt chn als Jüngling erscheinen, mag mich der Schnee des Atters sein Haupt decken, mögen seine Lebenserfahrungen mitunter auch recht trau­riger Natur gewesen fein. Mit einem an mittel­alterliche Mystiker erinnernden Gottvertrauen schaut er ms Leben hinaus wnb erträgt kindlich heiter seine Mißhelligkeiten. Die Worte Eichendvrffs scheinen ihm, dem edlen Sänger, dem charaktervollen Manne, so recht aus dem Herzen gesprochen:

Die Welt mtt ihrem Gram und Glück Will ich, ein Pilger, frohherett Betreten nur wie eine Brück Zu dir, Herr, üher'n Strom der Zett.

i) Frankfurt a. M. Föflers Nachfolger. Gebunden 2,50 Mark.

ff Baden-Baden. Peter Weber. 1 Mark.

ff Paderborn. Jun snmmm'sche Buchhandlung. Drei Teile b drosch. 2 Mark, geb. 2,60 Mark.

ff Hettigenftadt. Cordier. Geb. 4,50 Mark.

ff Daher anch das Pseudonym bet Dichters; sein eigentlicher Name ift Leo Teve.

kl c. Schatzgräber aus dem Meeres« bade«.

Bon Dr. B e r u a r d.

In den Vereinigten Staaten von Nordamerika gibt die Behörde, der das Vermesfungswefen in de« Küstengebieten untersteht, das sogenannte Hydro, graphische Büro, Karten heraus, die auf den erftea Blick weiter nichts als die Uferüuien der große« Seen im Norden an der kanadischen Grenze und die Küsten des Atlantsschen und des Sttllen Ozean» darzustellen scheinen; der Unkundige mag sie für gewöhnliche Seekarten hatten, auf denen mit Hilfe von allerlei Zeichen auch die unterfeeischen Riffe und Klippen angegeben sind. In Wahrheit sind aber diese unscheinbaren Marken die Wegweiser z« gewaltigen Reichtümern und kostbaren Schätzen; jedes der Kreuzchen unb Sternchen und Ringlein bedeutet nämlich die Stelle, wo auf dem Grunde des Meeres ein Schiff mit wertvoller Ladung ruht. Die einen dieser Wracks waren mit Gold und Sil­be" in Barmünzen oder in Barren beladen, die auch schon in verhältnismäßig geringer Menge hohe Werte ausmachten; andere wieder trugen riesige Frachten von Kupfererz oder ähnlichen Erzeugnisse« des Bergbaues ober der Metalttndustrie, so daß ihr Untergang den Verlust von Hunderttausenden von Dollars darstellte. Auf den erwähnten Große« ober Kanadischen Seen allein gibt bie Karte bie Stellen von fast genau taufend vollständigen Schiff­brüchen — der Seemann spricht in einem solchen Falle von Totalverlust — bei denen insgesamt für Millionen und Abermilliouen Dollars Kupfererze in bie Tiefe mitgezogen worden sind, ganz abgesehen von dem Kapital, das in den Schiffen selbst steckte. Für das eigentliche Meer, also den Atlantischen und den Stillen Ozean, ist dasjenige bezeichnend, was vor vier Jahren der Leiter eines Bergungsuiiter« nehmens, wenn auch vielleicht mtt ein wenig lieber-, treibung, behauptete: „Fünfzig Meilen im Umkreis von Sandy Hook <der Einfahrtsstelle zum Hase«' von Rewyork) liegen im Meeressande Schätze genug! versunken, um damit bas Finanzminssterttim der Vereinigten Staaten auszustatten. Der Mann, bet' ein Mittel zu ersinnen versteht, um dort hinabzu-. steigen, kann einem Rockefeller den Rang ablaufen. Riesige Werte sind in bezug auf ihre Sage genau, fo gut bekannt, als wenn sie sich im Newyorker^ Bankenviertel befänden. Jeder geschickte Taucher kann Sie an eine der erwähnten Karten führen, den Finger auf eine der vielen Markierungen lege« und Ihnen sagen: „Gehen Sie auf soundsoviel Brette unb foundsoviel Länge, mit etwa siinsztz Fuß Spielraum in jeher Richtung, tauchen Sie. tief und bringen Sie ein Rieseuvermögen heraus."

Sie können bloß nicht tief genug tauchen. Ei« großer Teil dieser Schätze ist erst in de« letzte» Jahren dorthin gekommen. Noch mehr stammt aber ans früherer Zeit. Gemünztes Gold wurde früher in Kriegsschiffen befördert, da eS Staatseigentum war. Die Minen aber waren aus Mangel an bes­seren Fahrzeugen sehr oft gezwungen, ihren Gold-, staub und ihre Diamanten in gebrechliche« Schu- nern zu verschicken." Der schon vorhin erwähnt«! Schaden durch Totalverluste allein auf den Große« Seen wird von Fachleuten auf zwölf Millionen Dollar gleich fünfzig Millionen Mark berechnet. Von den anderen „unterseeischen Schatzkammern",! deren Lage auf der Karte verzeichnet steht, seien ein paar genannt: bei Manzanillo, an der merttani» scheu Westküste, der PHtdamPfer „Golden Gate" mtt mehr als 21ä Millionen Mark in bar und in Barren; an der Küste von Alaska der von Klondike! kommende „Isländer" mit V/» Millionen in Gold­staub; dicht bei Newyork ttn Song Island Sonnt der „Lexington" mit 1300 000 Mark; tti der Cu- mana-Bucht (Venezuela) liegt seit fast hundert Iah- ren das spanische Kriegsschiff „San Pedro", das neun Millionen an Bord hatte; in der Nähe von Havanna, ober an nicht genau zu bestimmender Stelle, der „Central American" mit einer noch grö- fferen Summe; mitten im Ozean, 3000 Meter tief, das Wrack der „Tttanic", dem bis zu 60 Millionen Versicherungsfumme nachgesagt werden. Und wie verschwinden diese alle vor der spanische« Galleone unbekannten Namens, die ht einer Sturmnacht de» Jahres 1784 fünf Meilen von Kap Lizard an der Küste von Cornwall (Südwest-England) verzeich-. ncte auch wirklich wahr sst — Goldbarren im Wert« von 357 Millionen in unergründliche und unerreich­bare Tiefen nahm.

Daß die Menschen nun nicht gesonnen sind, solch« Reichtümer ohne den Versuch einer Wieder­erlangung auf dem Boden des Meeres liegen z« lassen, ist klar. Am natürlichsten war — um die Sache sehr einfach auszudrücken — der Gedanke, daß jemand hinunterstieg und die Schätze herauf­holte. Aus solchen primitiven Unternehmungen, bie in dieser einfachsten Form noch heute nach Urväter­weise an. manchen Stellen der Welt betrieben wer­den und bei denen der Mangel an unterstützenden Vorrichtungen nach Möglichkeit durch Mut und kör­perliche Gewandtheit ersetzt werden muß, hch sich nun im Saufe der Zeit, besonders settdem die mo­derne Technik zur Hilfe herangezogen werden konnte, ein ganzes Gewerbe mit allen möglichen Apparaten und Maschinen entwickelt. Als man dann nach und nach immer weiter zu „tauchen" strebte, machte man eine Entdeckung, bie, so unangenehm sie anfangs erschien, letzten Endes doch den Anstoß zu dem heu­tigen Hochstande der Taucherkunst gab. Es war bie Tatsache, daß alles, was tiefer als etwa 30 Meter gesunken ist, nur mit den größten Schwierigkeiten, in den meisten Fällen ffogar überhaupt nicht zu er- reichen ist. Darunter hinaus steigt nämlich Oer Wasserdruck derartig, daß zwar ein Hinabsteigen nicht ausgeschlossen ist, wenn ein eigens vorgesehener Apparat dabei benutzt wird und außerdem mannig­fache Vorsichtsmaßregeln innegehalten werden. Das Ankommen unb Verweilen in der Tiefe hat aber für sich allein noch keine« Wert; die Hauptsache ist, daß da unten Arbeit geleistet wird. Das ift aber ohne besondere Ausrüstung schon ht ganz geringen Tiefen auch dem stärksten und gewandtesten Men­schen jeweils nur für einige Minuten hinterein­ander möglich, nämlich so lange, bis ihn das Snftbe« dürfnis zum Auftauchen zwingt. Soll er aber i« mittlere Tiefen, zwischen 5 und 25 Meter, auch nut hinabsteigen, geschw nge denn in ihnen tätig sei«, vielleicht sogar stundenlang, dann ist ihm em Taucheranzug unentbehrlich. Ei« solcher besteht aus starkem Gummistoff mit einem wasserdicht anfajlte» ßmden Helm, der den ganzen Kopf des Ma«««»