Eaer

Leitung

JV8 164. ■-

Samstag den 20. 3uli 19(2. sy. Jahrgang.

5. Blatt.

drück «nb Verlag der Fuldaer Sctiendruckirei itt Fulda.

Buddhismus und Christentum.

Von Kaplan Dr. P. Dörr in Weimar, II.

Das ist der Buddhismus, sein Stifter und seine Lehre. Hat ihm das Christentum seine Entstehung ;u verdanken? Es läßt sich wohl begreifen: „Wenn man die einzelnen Tatsachen im Leben des Buddha lieft, ist es unmöglich, nicht an viele Umstände im Leben unseres Erlösers erinnert zu werden, tote es uns von den Evangelisten beschrieben wird; die wun­derbare Geburt Buddhas, sein Leben und seine Leh­ren schließen viele moralische und dogmatische Wahr­heiten ein, zu welchen auch das Christentum sich be­kennt." — Aber so kann man doch nur sagen, wenn man die großen Abstände im Leben beider Religions­stifter übersteht und damit den verhängnisvollen Fehler begeht, der die Vergleichung schon methodisch entwertet. In der Tat die Kluft zwischen dem Le­ben Christi und dnn Leben Buddhas ist so groß, daß sie durch die Spinnfäden jener Aehnlichkeiten nicht verdeckt werden kann. Das Vorleben Christi im Schoße des Vaters ist etwas ganz anderes, als die frühere Existenz Buddhas im Leibe von Tieren. Die behauptete Iungftäulichkeit der Mutter Buddhas wird selbst von den älteren Quellen nicht befürwor­tet, sondern offen widerlegt. Jesus ist in armer Hütte seinen Eltern untertan, an Gnade und Weis­heit zunehmend vor Gott und den Menschen; Buddha vergeudet seine Jugend in herrlichen Palästen in Wohlleben und sinnlichen Lüsten. Auch Buddha werden Wunder zugeschrieben; aber wenn er in einer Stunde zwanzig Klafter Holz spaltet oder einen Ele­fanten drei Meilen weit schleudert, so muffen wir fragen: Was haben diese seltsamen Dinge mit den ernsten, heilbringenden Wundern Christi zu tun? Die Gvtcheit wurde Buddha anfangs nicht beigelegt, und er selbst hat nicht daran gedacht, es zu tun; das Leben Jesu ist ganz getragen vom Bewußtsein seiner Goüessohnschaft und ist ohne deren Wahrheit nicht zu begreifen. Christus stirbt am Kreuz: für die Sünden der Menschen und Buddha am Genüsse eines Schweinebratens. Der Heiland ersteht glor­reich von den Toten und fährt in den Himmel auf, um zur Rechten Gottes aus ewig zu hrrrschen, Buddha stirbt, um im Mchts zu versinken. — So kann man doch nur sagen, wenn man eine Aehnlich- keit in allgemeinen Zügen als Einwirkung und Ver­wandtschaft deutet. Merkwürdige Ereigniffe, Vor­bereitung auf den künftigen Brrus, Versuchung und Kampf, Erkenntnis und Sieg werden von allen gro­ßen Persönlichkeiten berichtet, ja sie sind in höherem oder geringerem Maße Aufgabe und Anteil eines je­den Menschen; in der Natur des Menschenlebens lie­gen sie begründet. Ist es darum ausfallend, wenn sie bei Religionsstistern besonders deutlich und ge- meinsmu in die Erscheinung treten, bei ihnen, deren Stellung und Streben in innigster Beziehung zu die­sen Dingen stehen? — So kann man doch nur sagen, wenn man die Ueberlirferung über Buddhas Leben als Tatsache nimmt, Dichtung und Wahrheit nicht unterscheidet. Es fft aber nicht zu beigeff eit, daß uns vom ganzen wirklichen Buddha, von den Grund­zügen seines Lebens und dessen Einzelheiten so gut wie nichts bekannt ist. Die Berichte find in einer nördlichen und südlichen Ueberlieferung enthalten, die in den wesentlichsten Stücken von einander ab­weichen: Dichtung und Legende haben alles über­wuchert. Man braucht nicht einmal mit denen zu stimmen, die Buddhas geschichtliche Existenz bestrei­ten rmd seine Gestalt höchstens als erdichtetes Vor­bild für Glaub: und Sitte fassen; das Leben einer Persönlichkeit, die aus bis!« Millionen einen so be­deutenden Einfluß ausgeübt hat und noch ausübt, ist ohne größeren geschichtlichen Kern kaum zu be­greifen, aber sehr schwierig ist es, diesen Kern her­auszufinden. Aus einer Zeit, die zwei Jahrhun­derte vom Tod: Buddhas trennen, habe« wir die f sten geschichtlichen Nachrichten, die deshalb, weil sie geschichtlich sind, noch keine Bürgschaft ihrer Wahrheit bieten. Die Evangelien, die uns vom Leben Jesu erzählen- sind selbst nach der modernen, stürzenden .Kritik nur einige Jahrzehnte nach dem |

Tode Jesu von Augenzeugen Und deren Schülern verfaßt worden, in einer Zeit, wo die Erinnerung auch bei andern noch ganz lebendig war; sie könne« Zeügniffe chrer Echtheit und Glaubwürdigkeit auf- weffen, die viel besser sind als die aller klastischen Bücher des Altertums, die niemand zu bestreiten wagt. Die Darstellung fft das Gegenteil der dich­tenden Legende; eine solche konnte auch gar nicht zur Geltung kommen, wie das Schicksal der Apokryphen zeigt, denn die geschilderten Ereigniffe hatten sich abgespielt im Hellen Mittagslicht der Geschichte, im lebendigen Verkehr gebildeter Völker. Bon Anklän­gen an den Buddhismus ist nichts zu bemerken, nicht einmal in den von vielen Juden als deuterokauonisch bezeichneten Büchern des alten Testaments, besten Schriften dem älteren buddhisttschen Kanon zeitlich viel näher stehen als die Evangelien; die jüngeren Päli- oder Sanskritquellen sind aber in nachchrfft- licher Zeit entstanden. Erst Klemens von Alexandrien (t 220) hat Buddhas Name überliefert und die Legende kam Wohl im 6. Jahrhundert aus der per­sischen Kirche nach Jerusalem. Für diese nach­christliche Zeit, ist umgekehrt eine Einwirkung des Christentums auf den Buddhismus, des Lebens Jesu auf das Leben Buddhas, der Evangelien auf das Trigitaka, viel bester begründet; für manche Länder, wie Persien, Baktrien, China, ist dieser Einfluß bewiesen, bezw. kaum zu bestreiten. Die Forschung wagt eine Einwirkung des Buddhismus nicht einmal für christliche Sekten, mit denen er zusammenstieß, die gnostffche, neuplatonische, mani- chäische, ernstlich zu behaupten, und das Chri­stentum soll aus ihm entstanden sein! Für den Erweis geschichtlicher Zusammenhänge können nicht Vermutungen, am wenigsten vorgefaßte Mei­nungen, sondern nur verbürgte Tatsachen eine wirk­liche Bedeutung haben.

Ist aber nicht für die L e h r e eine Abhängigkeit zu behaupten? Es ist wahr, die Gedanken vom Leiden und seinen Ursachen, von Befreiung und Erlösung haben auch im Christentum ihre Stelle; denn das Christentum ist eine echt menschliche Reli­gion, und diese Gedanken sind in chrem allgemeinen Inhalte nichts anders als der Ausdruck mensch­lichen Lebens und Empfindens; in ihrer besonderen buddhistischen Ausprägung aber find sie so eigenartig indisch-orientalisch, daß sie ihren Unterschied vom Christentnm doch nicht verbergen können. Und die geheimnisvollen, herzerhebenden, übernatürlichen Wahrheiten von der Dreifaltigkeit und dem Himmel, von Menschwerdung und Erlösung, von Gnade und Kindschaft Gottes, wo sind sie im Buddhismus zu finden? Ist es vollends notwendig, auf den Abstand hinzuweisen, der das Christentum von der Welt­anschauung „Religion" trennt, die auf die Fra- gen nach Gott und der unsterblichen Seele, den Grundlagen alles religiösen Denkens und Lebens, keine Antwort hat und keine geben will? »

Mehr Schein von Berechtigung ist dem Hinweis auf die Sitten lehre im Buddhismus einzu­räumen. Es ist wohl richtig, daß seine Sittenvor- schristen — die Zahl ist ohne Bedeutung — mit den Geboten des christl. Dekalogs zum großen Teil sich decken. Das kommt indessen wiederum bloß daher, weil ihr Inhalt allgemeine Menschenpflichten dar­stellt, die von der natürlichen Vernunft gefordert werden und dem natürlichen Herzen eingeschrieben sind. Und doch auch hier die grundlegende Verschie­denheit: der Buddhismus erfüllt diese Gebote, damit das Elend seines Daseins nicht noch mehr gesteigert werbe, für den Christen ist die Erfüllung des gött­lichen Willens und dre Gleichförmigkeit mit ihm das Ziel des Lebens. Buddhffttsche und christliche Sitt- lichkeit unterscheiden sich wesentlich dem Zwecke nach, und der Zweck gibt, unter den notwendigen Ein­schränkungen, dem sittlichen Tun vor allem seinen Wert.

Eine wirkliche Verwandtschaft müssen wir in­dessen bei manchen Einrichtungen innerhalb beider Religionen anerkennen. Dies zeigt sich fee» sonders in jener Form des Buddhismus, wie er in Tibet seit dem 14. Jahrhundert sich ausgebildet hat. Hier finden wir eine gegliederte abgestufte Priester­ordnung. Lama heißt der Priester; der Oberste der Priester ist der Dalai-Lama; Groß-Lama, der in der Stadt Lhasa seinen Sitz hat und in seinem Palaste abgesondert von der Welt lebt. Rom und Lhasa, Papst und Dalai-Lama treten im Gedanken ein- ander gegenüber. Buddhistffche Eigentümlichkeiten, die an katholische Einrichtungen erinnern, sind noch

weite? ausgebildet: Klöster und Prozessionen, Lita­neien und Rosenkränze, Heiligenbilder und Reli­quien, Fasten und Weihwasser, Taufe, Beichte, Messe, Opfer für Verstorbene. Alles dieses hat die Missionare anfangs sehr überrascht und ist nicht der letzte Grund für die Schwierigkeit der Christia- nisierung jener Völker, die sich schon tat Besitze der Güter glauben, die das Christentum ihnen bringen will. Doch bei näherem Zusehen erklärt sich vieles, wie Mönche, Rosenkranz, Beichte, Weihwasser u. a. aus dem ganz natürlichen Streben des Menschen, fein religiöses Empfinden durch äußere Zeichen zu bekunden. In der Tat, liegt es religiösen Naturen wirklich so fern, ganz der Welt den Abschied zu geben und in besonderer Wohnung und Kleidung ihrem Gotte zu dienen? Daß übrigens die christ­lichen Mönche und buddhistischen Asceten doch grund­verschieden sind, beweist die Tatsache, daß diese durch Vergöttlichung Buddhas den Götzendienst verbrei­tet, für Bodenkultur und Wissenschaft als Verächter der Arbeit nicht das Geringste getan, während sich die chrfftlichen Orden hierin und in der Beförderung des wahren Gottesdienstes die größten Verdienste erworben haben. Für das Bekenntnis der Sünden gibt das Verlangen des Herzens nach Befteiung von der Schuld eine hinreichende Erklärung. Der Rosenkranz ist ein naheiliegendes Hilfsmittel zur Verrichtung eines wiederholten Gebetes. Am Ein­gang des Tempels des delphischen Apollo mahnten den Eintretenden die Worte: „Rein nur nahe dem Tempel, o Freund, und der heiligen Gottheit, wenn Du das Naß geweihten Gewässers berührt; ein Tropfen genügt bem Redlichen, doch den Frevler nicht wüsche die Flut des Ozeans rein." Anderes, wie Taufe, Messe, Bischofsstab, ist dem Buddhismus nicht ursprünglich und kann es wegen seiner über­natürlichen Herkunft nicht fein, sondern hier ist um­gekehrt eine Einwirkung des Christentums zu be­obachten. Denn in jenen Gegenden ist der Budd­hismus 'erst in nachchristlicher Zeit eingeführt wor- und christliche Einflüsse sind teils erwiesen, teils wahrscheinlich. Für die spätere Zeit der zunehmen­den Missionierung seit dem 14. Jahrhundert kann diese Annahme jedenfalls keinen ernstlichen Schwie­rigkeiten mehr begegn:».

(Schluß folgt.)

□ Politische Schädel.

Der arme Wähler, der dellt ihm von seiner Partei anempfohlenen Kandidaten feine Stimme zu geben hat, einerlei, ob er chm paßt oder nicht, kann dem Kandidaten nicht in die Seele sehen; er kann nicht wissen, ob alles das, was der Mann ihm unter Aufwendung fabelhafter Beredsamkeit vorträgt, seiner wahren Herzensmeinung entspricht, oder ob er eine vollsfreundliche Meinung heuchelt, um gewählt zu werden. Das ist eine Kalamität und man wußte nicht einmal in Amerika diesem liebel erfolgreich entgegenzutreten, obgleich dort die „Wissenschaft" Anspruch auf schier übernatürliche Leistungen erhebt.

Jetzt soll es aber a n d e rs werden, und Deutschland hat die Ehre, den Mann zu beherbergen, der Herz und Seele jedes Parlamentariers unter die Lupe zu nehmen versteht und diese unschätzbare Kunst gratis und franko an das liebe Publikum abgibt. R. B u r g e r-Villingen ist es, seines Zeichens Kunst­maler, der in seinem Buche „Geheimnisse der Men­schenform" die wunderbarsten Aussichten erschließt. Mit Photographie und Zirkel, eventl. auch schon mit sicherem Blick garantiert er den Wählern die Kennt­nis der grundlegenden Seeleneigenschaften ihres Kandidaten. Er selber hat dafür ein Instrument „Plastometer" erfunden, mit dem es mit ganz be­sonderer Sicherheit geht. Wissen muß man nämlich, wie groß die „Augenentfernung", der Abstand der Mittelpunkte der Augen eines Menschen ist, und ob die Entfernung der Augen voneinander größer ober geringer ist als bie Entfernung der Verbin­dungslinie der Augen vom Munde. Ist die Entfer­nung des Mundes von den Augen größer als die Augenentfernung, dann hat der Mensch, nach Bur­ger, eine „ausbauende Seelenbeschaffenheit", bei anders gearteter Kopfform ist das Gegenteil der Fall, die Seelenbeschaffenheit ist „zerstörend".

Beinahe mutet die verwegene Anwendung der noch so sehr geringen Kenntnisse der von vielen Ge­lehrten noch immer bestrittenen Phrenologie,Schädel­lehre, verblüffend und ulkig an. Aber die politisch- wissenschaftliche Beilage der „Deutschen Tagesztg."

bringt darüber einen über eine Seite reichenden Leitartikel aus der Feder ihres Redakteurs Fritz Bley, bei bie Sache sehr ernsthaft behandelt.

Bley nimmt sich nämlich die Photographien der — Reichstagsabgeordneten vor und verteilt die Herrschaften in „aufbauende" und „zerstörende". Zum Glück für das deutsche Volk ist der größere Teil der Volksvertreter „unbestimmter Seelennatur". Besonders bei den Genossen ist dieses „Treibholz" sehr zahlreich.

Im Zentrum überwiegt nach Burger bei sehr starker Anwesenheit der „unbestimmten Seelennatu­ren" die „aufbauende Seelenbeschaffenheit". Aber die Polen und Elsässer!! O, O! Abgesehen von dem bei dieser Gruppe zahlreichen „Treibholz" sind nur Hauß, Radziwill und v. Czarlinsky aufbauende Naturen, das Gegenteil überwiegt sehr stark. Bebel ist eine „aufbauende" Natur, aber bei ihm hat Bur­ger eine ganze Reihe „Aber" zur Hand:

„Dazu kommt aber eine fanatische Verwirklichungs­kraft, weil der Kopf oben in der Schädelgeoend und in den Backenknochen am breitesten ist und sich nach den Kinnladen und dem Kinn zu sehr verengt und zuspitzt. Dazu tritt eine ideologische Stirnildung. Die Stirn steigt vorn ziemlich gerade an und ist im Verhältnis zum Schädelbau breit: Dabei verhält sich das Profil zum Munde so, daß, wenn eine senkrechte Linie an­gelegt wird, der Nasenstegansatz hinter der Vorderstirn zurücktritt und die Unterlippe und die Oberlippe bei­nahe in eine Linie fallen. Dazu kommt die unten verdickte und lange Nase. Das bedeutet einen Dar­stellungstrieb, der seine Gedanken und Gefühle derb, heftig und realistisch und (wie das Herunterhängen der Spitze andeutet) wühlend in den materialistischen Tiefen mit rednerischer Begabung bekundet. Die sehr scharf geschnittene, dünne Oberlippe deutet auf ein scharfes geistiges Erfassen hin, zugleich aber auf rück­sichtslose Verfolgung der als richtig angenommenen Erkenntnislehren. Die tiefliegenden Augen prägen dazu ungewöhnliche Leidenschaftlichkeit aus und die krankhafte Unfähigkeit, Reizen von gegnerischer Sette zu widerstehen."

Vom Abg. Spahn erzählt er uns:

„Das etwas vorspringende Kinn deutet auf Tatkraft und schlagfertige Rede, die auch unter Umständen scharf fein kann. Die geistige Begabung hält sich mehr in praktischen Grenzen, da die Stirn Wohl hoch ist, aber nicht die Linie von der Nasenwurzel bis zum Munde überragt. Dagegen ist die Wölbung über den Ohren sehr groß und deutet auf starke Religiösität. Die Ber» wirklichungskraft ist normal und mehr auf ein prak­tisch-sittliches als künstlerisches Betätigen gerichtet, da die Backenknochenbreite am stärksten ist und nach der Schädelbreite etwas einsinkt, ebenso nach der Kinn­lade zu. Aus der ganzen Gestaltung des Kopfes geht hervor, daß eine Seelenbeschaffenheit vorhanden ist, die sich gern höheren göttlichen Gesetzen unterwirft, ober auch deren Befolgung in maßvoller, strenger und fester Weise von anderen fordert."

11. f. w.! Der arme Wähler braucht also künf­tig nicht mehr auf gut Glück zu wählen, was ihm präsentiert wird, er kann sich feine Kandidaten auf ihre Seelenbeschaffenheit, ob „aufbauend" oder „zer­störend", ansehen und darnach seine Entscheidung treffen.

Vielleicht läßt man Herrn Burger und Herrn Bley für die bevorstehende Präsidentenwahl nach Amerika kommen.

Allerlei.

— Trauerkartenbrief und Trauertelegramme. Wir sind doch ein rückschrittliches Volk. In Ungarn kann man bestimmen, daß Telegramme, die Hoch­zeitsgrüße, Glückwünsche, Tranernachrichten oder Beileidsbezeigungen usw. darstellen, dem Empfänger nicht auf dem üblichen amtlichen Formular ins Haus gebracht werden, sondern auf eleganten, dem Inhalt des Telegramms entsprechend verzierte« oder geränderten Kartenbrief-Formularen. In Frank­reich hinwieder gibt es sogenannte Brieftelegramme, die dem Empfänger mit der nächsten Morgenpost zugestellt werden. Man gibt sie nur abends nach Postschluß auf, bezw. wenn ein Brief im gewöhn­lichen Verkehr bis zum nächsten Morgen nicht an den gewöhnlichen Bestimmungsort gelangen würde, die Nachricht aber dringend ist. Derartige Brief­telegramme eilen nicht besonders, sie werden daher erst in den Nachtstunden abtelegraphiert, nachdem der allgemeine Verkehr zur Ruhe gekommen ist. Die Gebühr beträgt für jedes Wort nur 1 Centime, min­destens aber 50 Centimes; man kann also in Brief­telegrammform 50 Worte für 40 Pf. telegraphieren.

Laden

zu vermieten. [5098

JohM. Alfred Reinhardt,

im goldene« Storch.

Inhaber: Julins Zwenger,

Milteistr. 44/46. Telephone. 179.

Schöne geräumige

6 Zimmer-Wohnung, erste Etage, mit Bad und allem Zubehör, in freier, sonniger Lage |u vermieten. [2472

Herrn. Mahr, Architekt,

________Leipzigerstraße 7,

In meiner Villa, HtrtSkllftl 2, ist eme

Wohnung

von 5 große« Zimmern mit allem Zubehör zu vermieten und alsbald zu beziehen. [4297 ______1 M. llalbleib.

Erste Mage

«u vermieten. s390i

Jos. Kalb, Petersberaerstrasie 7.

Zriedrichftr. 20,

5 Zimmer-Wohnung mit Zubehör zum 1. Oktober, evtl, auch früher zu vermieten.

3 Reinhardt.

4 und 6 Zimmer- Wohnung T

mieten. Nähere» [131

Leipzigerstr. 34, Part. Freundliche, geräumige

4 Ziimcr-Mhuliiig, zweite Etage, mit Gas- und Badeeinrichtung, zu vermieten.

Philipp Siebert,

2324) Mittelstrahe 9.

4 IlMtt'Mohmws mit Kabinett und Zubehör so­fort oder später zu vermiete«. MöllSroße 8. Näheres [2766 Petersber^erstrahe 10.

Zum 1. Oktober ist eine ge­räumige, gesund gelegene 4 Zimmer-Wohnung an ruhige Familie preiswert zu vermieten. Näheres [3648 ______Severiberq 8, part.

Großes

MuniW Zimmer mit Telephoiianschluß, am besten für Büro geeignet, in der Nähe des Bahnhofs gelegen, zu ver­mieten. Näheres in der Ex­pedition dieser Zeitung. (8464

Der neue Kaffee-Ersatz

ist ein Getränk für sich. Man

M

braucht* keinen Zusatz

und nur halb soviel zu nehmen wie von anderen Kaffee-Ersatzmitteln. Perlka schmeckt überraschend kaffeeähnlich, ist auffallend billig und gesund.

4 Zimmer-Wohnung

zu vermieten. (4222

_______Kanalstraste 39.

3 Zimmr-Wchnung mit Küche zu vermieten [3489 _________________Doll S.

3 Zimmr-Wohnung

in vermieten. KickSfeld 318.

Schöne, Helle

4 Zimmer-Wohnung

mit Zubehör zu vermieten. Näh.

4116s Kanalstraste 41.

Schöne Wohnung, bestehend auS 2 großen Zim­mern und Lüche, sowie großem Kellerraum, zu vermteten. Näh. 44321E. Stern, Karlstraße 10.

Schöne

3 Zimkr-Memug

zu vermieten. 4467

Rhabarmsstraste 3.

2 ZMmr-Mohnuuz mit Zubehör sofort zu vermie­ten. Petersbergerweg4J. MH. 43681 Bnttlarstr. 42, pari.

Zwei freundliche

Wohnungen

an ruhige Leute zu vermieten

Näheres (420/

Marktstrast- 81

Besser möbl. Zimmer

zu vermieten. (346V

_________Leipzigerftrahe §6.

Großer Zimmer, auf Wunsch mtt Küche (Man­sarde) zu vermieten. Näh. (4345 Adalbertstrahe 17.

1 Zimmer, möbliertes oder unmöbliertes, zu vermieten. Näheres [3247 ________Löherstraste 37 möbliertes Zimmer

zu vermieten. Nähere- in der Exped. d. Ztg.[4474

B Geldschränke u. Kassetten 5 spottbillig abzug. Preisl-ums. e.&F.Stdatak,M£Mlustt8201i.Tt

Gelegenheitskauf.

«Ein neues Damenrad

billig zu verkaufen. [4470

Rothschild, MchütttltsM nranhaurstrabe 9.