Oktober.

Wie ist so warm der Wald entfacht

Bon des Oktobers Sonne,

Wie glüht der Bäume goldne Pracht In letzter Lebenswonne!

Rings weht es wie ein stiller Traum, Und Blatt und Blatt entsinkt dem Baum, So leis, so leis, du merkst es kaum, So leise.

Karl Elze.

Randb emerkung en.

zu dem Artikel: „Um die Berusslüchtigkeil der weiblichen Landjugend.

Obgleich der Einsender der „Randbemerkun­gen" unseren Mitarbeiter in manchem mißver­standen hat, halten wir es doch für richtig, sie unseren Lesern zur Kenntnis zu geben. Viel­leicht regen sie zu einer fruchtbaren Aussprache über die Frage der Jugendpflege auf dem Lande überhaupt an.

Dieser Aufsatz in Rr. 216 der „Fuldaer Zeitung" ver­dient in manchen Punkten eine Ergänzung. Zunächst muß ein Unterschied gemacht werden zwischen der weib­lichen Landjugend ,die in Stadtnähe beheimatet ist, und der in entlegenen Ortschaften. Für erstere kommt der Beruf als'Fabrikarbeiterinnen in Frage, für letztere nicht. Sie geht fast ausschließlich als Hausgehilfin in die Stadt.

Daß sie oft den Rückweg zum Lande nicht mehr fin­det, mag man bedauern, aber zu verstehen ist es schon für den, der das schwere wirtschaftliche Los der Dorfbevölke­rung kennt, besonders der entlegenen Ortschaften, in denen die Landwirtschaft der Haupterwerbszweig ist. Gar zu bald sieht das Mädchen den allzu krassen Unter­schied zwischen dem mühevollen, arbeitsüberladenen Le­ben im Heimatdorf und dem viel bequemeren Dasein in der Stadt, und wer will ihm das verargen? Es mag gewiß sein, daß oft auch Leichtsinn, Vergnügungs- und Putzsucht dabei im Spiele ist. Der Fehler liegt gber nicht allein beim Landmädchen und auch nicht allein in dem Wesen der Stadt, sondern vor allem in der Tatsache, daß unser heutiges Wirtschaftsleben die Existenz des Bau­ernstandes mehr und mehr in Frage stellt und die Le­bensführung des Dorfes in ihrer Kärglichkeit hart an die Grenze des noch Erträglichen drängt.

Wer will von jenen meist noch unreifen Menschen­kindern verlangen, daß sie in idealer Pflichtauffassung der bedrängten Heimat treu bleiben trotz alledem? Die Pflege einer solchen hochgemuten Heimat­treue liegt — trotz aller Worte — noch gar sehr im Ar­gen, und auch der größte Idealist wird gugeben müs­sen, daß zu Pflege der idealen Güter eine gewisseExistenz- sicherheit, ein Freisein von allzu drückenden materiellen Sorgen die unerläßliche Voraussetzung ist.

Es ist auf dem Dorfe doch schon so, daß der Bauer trotz guter Bezahlung kaum noch Knecht und M a g d b e k o m m t, und ich kenne mehr als einen Land­wirt, der gerade wegen der Dienstbotennot jederzeit be­reit ist, sein Gut zu verkaufen oder zu verpachten. Und dann kann man auf dem Dorfe den Widersinn erleben, daß aus der Stadt heimgekehrte Hausgehilfinnen Ar­beitslosenunterstützung bekommen, während im gleichen Dorf für den Bauer für viel Geld und noch mehr gute Worte unter keinen Umständen ^ine Magd aufzutrei­ben ist.

Was die Berufsausbildung der weiblichen Landjugend anbetrifft, so ist in den vom Verfasser des obengenannten Artikels scheinbar übersehenen hauswirt­schaftlichen Lehrgängen in den Kreisstädten doch schon ein guter Anfang gemacht. Und der rückständigste Bauer wird kein Wort gegen die weibliche Berufsschule auf dem Lande sagen, ihre Notwendigkeit und Zweckmäßigkeit ist > anerkannt, sofern sie der Eigenart des Landes angepaßt wird. Aber der gute Wille tuts leider nicht allein, und das Geld — fehlt.

Ein Wort sei noch gesagt über die Bauersfrau, deren Pflichtenkreis in den fünf K des Artikels zum Aus­druck gebracht wird. Leider find dabei ein F und ein V vergessen, nämlich Feld und Vieh. Hoffentlich wird noch der Dichter kommen, der uns das Hohelied der deut- schen Bauersfrau singt:

Der Bauersfrau, di« in unermüdlicher, tapferer Pflicht­treue in durchweg 1 6—18 stündigerArbeitszeit Hausherrin, Frau, Mutter und Magd zu­gleich ist.

Die weder Kino, noch Gesellschaft, Tanz oder sonstige Vergnügen kennt.

Sie Ilnchl am dem Lmakisfler.

Bon Joseph Albert Otto S. I.

So heißt ein neuer Band der bekannten Jugendschriftensammlung „Aus fernen Landen" (Herder Verlag, Freiburg i. Br.; geb. 2.80 Mk.). Jetzt haben also auch die Neun- bis Vierzehnjährigen ihr Buch aus dem ge­heimnisvollen, gefährlichen Innern Hochasiens. Wir geben hier eine kurze Leseprobe. Wer die­ser „Eurepara" ist, woher das „Buddhakind" kam und was aus den beiden geworden ist, muh freilich das Buch selbst erzählen.

Rasch vertauschte er (Eurepara) das Mönchsgewand gegen ein gewöhnliches Wollkleid und tat die Mönchs­kutte in die Tasche. Nachdem er noch hastig einige Nah­rungsmittel und einen langen, haarscharfen Dolch einge­steckt hatte, legte er die Seilschlinge um eines der Balken­enden, die draußen aus dem Mauerwerk ragten, und kletterte aus dem Fenster.

Der Abstieg begann. Fest hielt er das Seil um­klammert und glitt hinunter. Ob es halten wird?

Es hielt. Kaum fühlte er festen Boden unter den Füßen, da brauste ein Jubel durch feine Seele: Frei! Gerettet, gerettet!

Mit ein paar kräftigen Wellenbewegungen ließ er die Seilschlinge oben vom Balkonende ab rutschen und warf das Seil in einen Felsenspalt, um die Spur der Flucht zu verwischen. Dann eilte er davon, denBergen zu.

In der Ferne wandte er sich noch einmal um: Wie ein Zauberschloß ragte das Kloster aus dem Dunkel, von Millionen winziger Lichtfünkchen übersät. Ein märchen­hafter Anblick! Horch! ...

Der gespensterhafte dumpfe Klang des Gong erdröhnte. Mitternacht!

Gewaltig ertönten die Riesenposaunen vom Palastdach durch die Finsternis. Mitternacht!

Jetzt wird das Wunder vom Himmel steigen, das gött­liche Buddha-Kind sich der Welt offenbaren. Der Flücht­ling lauschte . . ,

Die Tag um Tag in denselben Pflichtenkreis gebannt ist und oft jahrelang nicht über die Grenze der engeren Heimat kommt.

Die weder Bade- noch Auslandsreisen zur Pflege de» „Nerven" hat.

Die in aufieibendem Lebenskampf früh dahinwelkt und keine Zeit für die Pflege ihres „Teints", ihrer „Frisur" und sonstiger Schönheit hat.

Die ihre 6, 8 und 10 Kinder aufzieht und damit noch die Mutterpflichten jener modernen Frauen auf ihre beladenen Schultern nimmt, denen Kinder ein lästi­ges und erfolgreich gemiedenes liebel sind.

Deren innerer Wert ein Schock moderner Weltdamen aufwiegt,

„dieMütterfindes!"

Zum Schluß noch eine grundsätzliche Bemerkung. Es ist heute beinahe Üblich, mit rückwärts gewandtem Blick „die gute alte Zeit" zugunsten der bösen Gegenwart zum Vergleiche zu stellen. Nicht alles Alte ist gut und nicht alles Neue ist schlecht. Es hält sich wohl immer so ziemlich die Wage. Aber es hat nicht immer Zweck, die Ströme durch Dämme aufhalten zu wollen. Sache des Einsichtigen ist es, sie ins rechte Bett zu leiten. Und im rechten Bett kann jeder Strom zum Segenbringer werden. Markwart.

Karl Marx und Adolf Kolping.

Bei der Achtzigjahrfeier des Kölner Gesellenverems, wies Professor Brauer in seiner Festrede daraufhin, daß am gleichen 6. Mai 1849, an dem Kolping den G e - sellenverein in Köln ins Leben rief, Karl Marx den ersten Kongreß der „S o z i a l e n Demokratie" abhielt. Im Sinne einer Wertung aus dem höheren Ge­sichtspunkte der sozialen Bewegung könne dies Zusam­mentreffen nicht als zufällig bezeichnet werden. Es ist daher sicherlich von großem Interesse zu erfahren, wie Professor Brauer dies Zusammentreffen in seiner An­sprache sah und welche Perspektiven er daraus ableitete. Der hier in Frage kommende Abschnitt von Brauers Rede sei deshalb im Wortlaut wiedergegeben:

.... Neben dem gewaltigen Agitator, in dem die messianische Erwartung seiner Rasse fieberte und ein scharfer Intellekt geradezu Orgien un­ruhvoller Zergliederung feierte, der einstige Schuh­machergeselle, tief verwurzelt in Heimat und Volk, dessen Priesterherz brannte, dem Stande seiner einstigen Arbeitsgenossen gesellschaftlichen Halt und äußere und innere Befriedung zu erwirken! So ver-

Dann verschwand er unter dem bergenden Schleier der Nacht. —

Die letzten Klänge der Posaunen sind verhallt. Toten­stille liegt über Tempelhof und Ebene, nur unterbrochen von dem leisen Knastern unzählige Lämpchen.

Die Menge harrt auf den Heißersehnten, auf das An­gesicht des Buddha-Kindes. Aus feiner Hand werden sie den Segen empfangen. Sie gehen dem letzten und höch­sten Glück des Lebens entgehen.

Das Buddha-Kind kommt nicht.

Die Stille wird unheimlich drückend, atembeklem­mend. Wie Blei lastet sie auf der Menge. Unerträgliche Spannung droht die Seelen zu zersprengen.

Das Budha-Kind kommt nicht.

Die einen recken mit wildverzerrten Zügen die Hände zum Himmel. Andere schlagen die Stirn auf den steini­gen Boden ,daß das Blut auf das Pflaster rinnt. „O, du Kleinod in Lotos! Komm, o komm!" seufzen andere mit dämonischer Inbrunst.

Das Buddha-Kind kommt nicht.

Die Seufzer und Stimmen einen sich zu dumpfem Brausen, schwellen an zu gellendem Getöse wie Sturm­flut am Meeresgestade. Und endlich schrillt und zuckt nur noch ein einziger fanatischer Schrei über der wie in Wahnsinn taumelnden Menge: O du Kleinod in Lotos!

Das Buddha-Kind kommt nicht.

Der Abt wird unruhig. Da geht eine Bewegung durch die Reihen der knieenden Lamas. Ein kleines, buckliges Männchen, mit bleichem Gesicht und wirrem Blick, bricht sich Bahn: Zerempil.

„Was ist?" keucht der Abt, voll düsterer Ahnung.

„Das Kind ist fort!"

„Und der Alte?"

„Verschwunden!"

„Die beiden Wächter?"

„Wissen von nichts!"

Entsetzt gleitet der Abt von den Gebetspolstern herab. Unruhe bemächtigt sich der Lamas und springt auf die

schieden die Persönlichkeiten und ihr Wollen, so ver­schieden das Werk: Kampfansage an Gott und alle Welt, ungedändigt selbst durch einen unerhör­ten Aufwand von wissenschaftlicher Dogmatik auf der einen Seite, ernste Arbeit an der individuel- len Persönlichkei t zur vollen Entfaltung der Jch- und Wir-Deranlagung auf der anderen Seite. Gesell­schaftlicher Neuaufbau ist das Ziel auf beiden Seiten; aber in dem einen Falle soll ihm katastrophaler Zusammenbruch der bisherigen Ordnung voraus- gehen, im anderen die Neubildung der natür­lich-notwendigen Gemeinschaften. Der Geist von Persönlichkeiten und Programmen scheidet sich schroff und endgültig an der

Stellung zur Familie.

Für Marx ist die christliche Form der Familie eine unter vielen. Albern sei es daher, sie für absolut zu halten. Ihr werde eine höhere Form folgen, ausgehend von der Veränderung der ökonomischen Grundlage des Fa­milienlebens. Schon habe die Gewalt der Tatsachen geznmngen, „anzuerkennen, daß die große Industrie mit der ökonomischen Grundlage des alten Familienle­bens und der ihr enffprechenden Familienarbeit auch die alten Familienoerhältnisse selber auflöst. Das Recht der Kinder mühte proklamiert werden". Ebenso leuchte ein, „daß die Ausammenfetzung des kombinierten Ar­beitspersonals aus Individuen beiderlei Geschlechts und der verschiedensten Altersstufen, obgleich in ihrer natur» wüchsig brutalen kapitalistischen Form, wo der Arbeiter für den Produktionsprozeß, nicht der Produktionspro­zeß für den Arbeiter da ist, Peftquelle des Verderbens und der Sklaverei, unter entsprechenden Verhältnissen umgekehrt zur Quelle humaner Entwicklung umschlagen muß." Urbeweger ist somit hier wie überhaupt bei Marx die Veränderung der wirtschaftlichen Verhältnisie. Und Kolping? „Bei der Familie", sagt er, „fängt die Heilung an und muß sie anfangen, weil die Fami­lie die Wiege der Menschheit ist, weil die Familie die erste Erzieherin der Menschheit ist. weil der Familien­schoß eentwedr das höchste irdische Glück oder das höchste irdische Unglück gebiert oder einschließt . . . Jedes an­dere Glück oder Unglück hängt mehr an der Oberfläche, berührt den Menschen mehr auf der Haut, Familien­glück ober -unglück ober geht geradezu auf das Herz los, trifft das Herz in seiner Tiefe; denn Gott hat den golde­nen Faden des Familenabends mitten durch die Her­zen gezogen .. . Wenn da einer sich findet, der sich wie ein Dolksheiland gebärdet, aber feine Familie vernachlässigt oder gar mißachtet, seid versichert, der verrät auch das Volk!" bgs.

harrende Menge wie ein zündender Funke auf dürres Steppengras.

Fragen und Antworten fchwirren hin und her:

„Was ist ? Was ist?"

Die Unruhe mehrt sich.

„Das Kind ist fort! Das Kind ist fort!"

Die Rufe werden lauter, dringender, drohender .

Da tönt eine Stimme in den Wirrwarr, schneidend, scharf. Niemand weiß woher. Doch jeder vernimmt sie: „Der Abt hat uns belogen und um die Opfergaben be­trogen!" ...

Grabesstille über dem Hof! Dann durchzittert ein Stimmgebraus die Luft, als fei die Hölle entfesselt. Die Wut der getäuschten Pilger kennt keine Grenzen. Von blindem Wahnsinn scheinen sie besessen.

Der Abt erbleicht und flüchtet mit einigen Lamas auf den Palasthof. Krachend schlägt hinter ihnen das Eisentor ins Schloß.

Todesmutige Lamas springen unter die tobende Menge. Mit Peitschen und Eisenstangen schlagen sie drein. Kräftige Arme schleudern den Feind über die niedrige Mauer den Klosterfelsen hinunter — der Lama den Pilger, der Pilger den Lama. Und wenn die spitzen Felsengrate den zerbrochenen Gliedern das Leben nicht gänzlich geraubt, so wird es die Beute des Feuers; denn die kleinen Flämmchen der Lampen, die in den Festen- ritzen stehen, haschen mit gierigheißen Zungen nach den Kleidern der Gestürzten.

Der Abt ist inzwischen zum Gartentempel geeilt und herrscht die Wache an: „Wo ist das Kind?"

„Wir wissen es nicht. Kurz vor Mitternacht ging Eurepara in den Tempel. Sonst hat ihn niemand be­treten."

„Was sagt ihr? Eurepara?"

Wutschnaubend reißt der Abt die Vorhänge zurück und stürmt in den Tempel. Die Wiege ist leer. Die Ge- betsschleier hängen in Fetzen von der Decke und liegen ; auf dem Boden umher. (

fein, die Jugendvereine müssen sich rüsten, um der Zeck gewachsen zu sein.

Freudig begrüßt erhob sich nun Aloys Setjod, um seine Gedanken über die „Aufgaben der Ful­daer Jugend in heutiger Zeit" in freier und eindrucksvoller Weise den Jungführern verständlich dar- zulegen: _

Wir müssen uns als Jungführer bemühen, unsere Zeit recht klar zu sehen. Nur wenn wir wissen, um was es geht, können wir wirklich Führer fein. Unsere Zeit erlebt einen großen, furchtbaren Kampf auf allen Gebieten. Weltanschauung steht gegen Welt­anschauung. Da stehen sich zunächst zwei große Fronten gegenüber. Die einen, die ganz in der Ver­gangenheit leben, wollen, daß es wieder so wird, wie früher, in der „stolzen .schönen Vorkriegszeit". Dte anderen stehen in der neuen Zeit; sie wollen, daß die Zeit von 1929 endlich bejaht wird.

Auf der einen Front stehen große Teile der alten Parteien. Auch in unseren Reihen sind viele, die spre- chen, es muß wieder so werden wie früher! Das ist gefährlich. Diese Einstellung kann uns wieder ins Hinter­treffen führen, weil sie unsere Zeit nicht versteht.

Auf der anderen Front stehen verschiedene Armeen, da steht vor allem die Jugend, die die neue Zeit will. Die eine Armee marschiert mit blutig roten Fahnen; sie fragt nicht nach der Vergangenheit, ist durch nichts mit ihr verbunden, sondern strebt ihrem Ziel mit fanatischem Eifer zu. Diese Armee wird von den Kommunisten gebildet. Als zweite Armee marschieren hier die Scha­ren der S o z-i a l i ft e n auf, mit denen man ab und zu vielleicht ein Stück zusammen gehen kann. Damr kom­men die Katholiken. (Als vierte Armee müßte man vielleicht noch den jungen Nationalis- mus nennen. Sein Einfluß ist natürlich praktisch sehr gering, da in allen politisch rechts stehenden Parteien naturgemäß die reaktionären Elemente die maß­gebenden sind, auch bei den Nationalsozialisten.) Bei den Katholiken sind es aber fast nur junge Menschen, die die neue Zeit bejahen. Bei uns fehlen die Allen, während bet den Kommunisten und Sozialisten alle Ge­nerationen vertreten sind. Deshalb steht gerade der junge Katholizismus vor gewaltigen Aufgaben; wir müssen mutiger und stärker sein als die Sozialisten und die Kommunisten. Wir müssen kämpfen gegen diejeni­gen, die die alte Zeit in uns hineinzwingen wollen und gegen die Sozialisten und Kommunisten. In diesem Kampf kommt es darauf an, daß die Jugend feststeht.

Wenn wir aber Umschau halten, so müssen wir be- kennen, daß die Zahl derjenigen, die in der neuen Zell stehen, noch sehr gering ist. In der Großstadt sind es mehr als in der Mittelstadt und auf dem Lande. Das kommt daher, daß man in der Großstadt vieles schnel­ler und furchtbarer sieht, als sonstwo.

Wir wollen nicht schimpfen auf die Sozialisten und Kommunisten. Wir wollen itjnen den Namen lassen, daß sie es gut meinen. Aber wenn das die neue Zeit ist was kürzt, die Kommunisten auf ihrem Kulturtag in Düs­seldorf zeigten, dann brauchte der Herrgott nicht Sodoma und Gomorrha untergehen zu lassen. Demgegenüber stehen die jungen Katholiken fest auf dem Boden der katholischen Kirche. Man sagt uns immer, mir sollten das Opfer bringen und treu katholisch sein. Wer aber das Katholischsein nur als lästige Bürde und als Opfer fühlt, der ist nicht von der neuen Zeit. Uns muß das Katholischfein wieder etwas Schönes und eine große Aufgabe fein. Es darf nicht heißen, es geht nicht.

Ueber die praktischen Winke, die Aloys Seyock nun für die Arbeit, sei es im Berus oder im öffentlichen Se­hen oder sonstwo mit pädagogischem Geschick und fei­nem psychologischen Verständnis für die Haltung der Jungen gab, wollen wir uns kurz fassen. So etwas muh man hören; es läßt sich aber schlecht weiter ver­mitteln. Nur möchten wir noch mitteilen, daß er zur Vorsicht bei der Berusswahl mahnte. Es gibt heute so viele aussichtslose Berufe. Auf den Büros werden z. B. Taufende von Schreibern ausgebildet, die nicht die Möglichkeit haben, weiter zu kommen. Man müsse prüfen, ob der Beruf auch einmal die Möglichkeit biete, eine Familie zu gründen. Vielleicht können später noch einmal einzelne Fragen berührt werden.

In der Aussprache wurden noch manche prakti­schen Hinweise gegeben. Zu erwähnen ist der Entschluß, in der Weihnachtszeit viertägige Exerzitien abzu­halten. Kuratus Füller schloß die Konferenz mit einem aufmunternden Appell an die Jungführer, mit frohem Pflichteifer ihre Vereine vorwärts zu führen. Man darf hoffen, daß von diesem Treffen brauchbare Anregungen für das geistige Leben der einzelnen Pfarr- oereine ausgegangen sind.

„Halt, Zerempil! Hast du nicht das Stöhnen gehört?" Der Angeredete lauscht. Ein ersticktes Röcheln dringt an fein Ohr.

„Aus der Truhe kommts's. Das ist der Alte."

Zerempil eilt auf die Truhe zu, in der die Kleider des Buddha-Kindes aufbewahrt werden. Sie ist verschlos­sen. Mit Gewalt wird sie erbrochen. Man rollt den Teppich auseinander und findet den alten Lama.

„Wo ist das Kind, Atter?"

„Ich weiß es nicht, Herr", antwortet stöhnend der Lama, der in dem dumpfen Gefängnis fast erstickt wäre. „Es ging gegen Mitternacht. Ich betete vor dem Kinde. Da warf plötzlich jemand den Sack über meinen Kopf. Ich wehrte mich. Wurde aber überwältigt. Den Dieb habe ich nicht erkannt."

„Ha, Eurepara, der Schuft!" zischelt der Abt, und sinnlos vor Wut stürmt er in den Palast zum Zimmer des Knaben.

Es ist verschlossen. Der Abt rüttelt an der Tür. Mes bleibt still.

„Aexte her! Schlagt die Tür ein!"

Der rasende Abt entreißt einem Polizeilama die Peitsche und schlägt auf die herumstehenden Mönche ein.

„A-rte her, habe ich gesagt, ihr Faulenzer! Auf den Tempe. mf, ihr andern! Jagt die Pilger . . ."

Er vollendet den Satz nicht. Mit weit geöffneten Augen starrt er durchs Fenster. Ein unheimlicher Glanz erfüllt die Luft. Prasselnd loht eine grelle Stichflamme aus dem Tempel des Lachenden Buddha. Im Durch­einander hat jemand eine Lampe umgeworfen — mit Absicht oder aus Versehen? Niemand weiß es — und die Gebetsschleier fingen Feuer.

Die Menge kommt zur Besinnung. Mit religiösem Grauen wird den Pilgern die Freoettat bewußt. Sie haben sich an Buddha und seinen Dienern vergriffen.

Ihre Reihen beginnen zu wanken. Mit neuer Macht bringen die verzweifelten Mönche auf sie ein. Die Kraft der Pilger ist von abergläubischer Furcht gelähmt. Sie fliehen dem Ausgang zu, wo Hunderte über den schmalen Felsensteg in den Abgrund stürzen. Hinter ihnen schlie- hen die Mönche das Tor.

„Ausgabe« der Fuldaer Fugend in heutiger Zeil.-

Aus der LeMvorstäudeSsuserenz der Jugend- und Juugmönuervereine.

Es wird heute oft und viel von den Aufgaben der Jugend in anmaßender ober begeisternder Form geredet. Manchmal hat man aber, wenn man aus Veranlagung ober durch Erfahrung gewitzigt etwas kritischer zuhört und beobachtet, den Eindruck, daß dies« Reden oft nur über die Tatsache himvegtäuschen sollen, daß di« Kraft und der ernste Wille fehlt, diese Ausgaben frisch anzu- packen und zu lösen. Doch ist es nicht immer so. Man hört auch Menschen ganz schlicht von großen Zielen sprechen und spürt, daß sie recht haben, wenn sie ver­suchen, das Auge der Jugend für das Erkennen der Wirklichkeit und die Forderungen der Zeit zu schärfen.

So geschah es am Sonntag wieder einmal in der Be- zirksvorständekonserenz der Kathol. Jugend- und Jung- männeroereine in der Harmonie zu Fulda, zu der Schriftleiter Seyock, der Herausgeber der „Wacht für die Landjugend", vom Jugendhaus in Düsseldorf erschie­nen war. Die Vertreter aus Stabt und Land waren zahlreich anwesend. Selbst die Jungführer aus den Vogelsbergdörfern Hosenfeld und Hauswurz waren mit ihren jungen Präsides stolz im Auto — es war freilich nur ein Lieferwagen — vorgefahren.

Das Treffen wurde eröffnet mit dem wundervollen Lied: „Wenn wir schreiten Seit' an Seit’" (Wir sollten uns hüten, es allzu oft zu fingen. Wann werden wir so weit sein, daß auch einmal einer seine Geige oder Laute mitbringt, um die Lieder zu begleiten?). Ein schöner Brauch ist es, vor jeder Sitzung eine kurze Lesung aus der Heiligen Schrift zu halten. Das Gleichnis von dem Senfkorn und dem Sauerteig, das gewählt war, umschrieb kurz und bildhaft klar die Aufgaben, die die Jungführer unter ihren Jugendgefährten und in ihren

Gemeinden haben. Kuratus Füller, der Leiter der Konferenz, fand treffende Worte, bei der Anwendung der Lesung auf die Forderungen, die gerade das Ein­bringen des Unglaubens in die Dörfer und Städte un­seres Heimatlandes an die Jungsührer stellt.

Kaplan Mazurowski erstattete dann einen kur­zen Bericht über die Entwicklung der von den Jugend- und Jungmänneroereinen getragenen Jugendarbeit .m Fuldaer Bezirk. Man fei feit der letzten Bezirkskon- ferenz im November 1928 bewußt wenig in die Oeffent- lichkeit getreten, da man sich die stille Arbeit in den einzelnen Ortsgruppen vorgenommen habe. Beson­ders sollte auch das Lied an den Heimabenden gepflegt werden. Im Winter litt die Arbeit sehr unter der großen Kälte. Ganz offen wurde ausgesprochen, daß an manchen Orten noch das frische Geben fehlt, daß dort noch nicht di« Jungführer an die Front gestürmt seien. Ein großer Erfolg war das große Jugendtreffen in Elters. Auch über die Deutsche Jugend- kraft und ihr Verhältnis zum Stammverein wurde manches ernste Wort gesagt. Noch gibt es DJK.-Abtei- lungen, di« reine Sportabteilungen sind. Umgekehrt braucht jeder Verein eine DJK.Abteilung, wenn er auf die Dauer bestehen soll. Die Jugendvereine müssen ge­rüstet fein und die Entwicklung sehen, die dazu führt, daß die Jugend im Fuldaer Land immer mehrzurJndustriejugend wird. Tausende von jungen Menschen fahren in die Stadt zur Arbeit; viele sind frei organisiert, gehören keinem katholischen Verein an. Die Industrialisierung schreitet weiter. (Es sei nur an die großen Pläne in der Gegend von Neuhof erinnert.) Deshalb heißt es, wachsam, aufgeschlossen