Kasseler Neueste Nachn'tLiea
Cftte 4 — 2. Beilage
Neue Bücher
«'Vorboten des Geistes"'
Schwäbische Geistesgeschichte und christliche Zukunft von Lic. Bock. Mi, 13 zum Teil erstmalig veröffentlichten Bildern. Verlag der Christenqem. Stuttgart 1929. In Leinen geb. 8— Mark. 259 S.
Parazelsus — Reuchlin — Kepler — Bengel — Oetinger — Schiller — Hölderlin — Hegel — Schelling — Kerner — Uhland — Mörike — Hauff
Strauß — Fr. Th. Vischer . . .
Es gehört zwar zur allgemeinen Bildung des Deutschen, die meisten dieser Namen zu kennen, und zum mindesten als Schüler einige Gedichte vcn uhland und Schiller auswendig gelernt, und die Dramen des Letzteren im Theater gesehen zu haben Aber man wird die Volksgenossen zählen können, die sich wirklich jene Männer auch nur einigermaßen in ihrem Leben und Charakter lebendig vorstellen können. Da also die meisten dieser Gestalten eine Bedeutung weit über ihre schwäbische Heimat hinaus gewonnen haben, ist es schon dankenswert, ein- mal kurze anschauliche Lebensskizzen von ihnen, mit
ausgesuchten Bildwiedergaben in diesem Buche ;u- sammengestellt zu erhalten, als wesentliche Bereiche, rung und Vertiefung unserer allgemeinen Bildung.
Doch geht die eigentliche Bedeutung dieses Buches noch weit darüber hinaus Denn hier ist erstmalig das Leben dieser großen SAroabcnWne als ein gigantisches Ringen um die übersinnliche Welt aus- gefaßt und Faust selber, der ja in Maulbronn lebte, eröffnet ihren Reigen. Gerade diese Seiten ihres Strebens und Lebens sind ja in den offiziellen Darstellungen der letzten Jahrzehnte völlig in den Hintergrund gedrängt, weil man sie nicht begriff, wurden als belanglos oder gar als Irrwege binaestellt, oder wir bei Justinus Kerner gerade das wirklich Unwesentliche, Sensationelle in den Vordergrund geschoben. Gerade was viele aufrichtige Christen bislang oft von diesen Großen trennte, daß sie kein positives Verhältnis sanden zum Christentum und und zur Kirche ihrer Tage, das findet hier eingehende Begründung. Sie konnten sich nicht zufrieden geben mit bloßem Glauben innerhalb konfessioneller Schranken, sie wollten das Christentum als Offenbarung der übersinnlichen Welt erleben. Di« einen suchten diese Offenbarung mehr wie Faust selber in den verborgenen Kräften der Natur, die anderen in großen moralischen Geist erfüllten Gedanken, wieder andere mehr in den vergangenen Kulturen
des Griechenmms und des Mittelalters und ihren Mythen und Sagen. Die Meisten wissen um den geheimnisvollen Sinn im Menschen, der dieses Ubber- sinnliche zu erfassen vermag so wie das Auge das Tageslicht schaut. Auf die Pflege, auf die Weckung dieses höheren geistigen Sinns kam es bei ihnen an. Gewiß haben wir mit Recht dabei das Gefühl, als seien solche Möglichkeiten im guten und gesunden Gebrauch heute nicht mehr vorhanden und wären diese Großen, also die Letzten einer geistnäheren Vergangenheit. Aber das Merkwürdige ist, daß sie fast ausnahmslos sich gerade im Gegensatz zu der Tradition befinden, daß sie im fortschrittlichsten Geiste der Neuzeit zugleich um die Freiheit der Persönlichkeit kämpfen, wie schon seinerzeit der historische Faust. Weil aber der Verfasser sich selber in einem solchen Ringen um Freiheit und wahre übersinnliche Erkenntnis zugleich, um ein erneuertes weltweites, wesenhaftes Offenbarungschristentum befindet, deshalb kann er mit Recht diese Schwaben als Vorboten einer kommenden noch viel größeren Zeit beschreiben, in der die geheimsten Lebensträume jener Großen von der Geistwelt noch übertroffen werden.
Bei alledem läßt der Verfasser stets ' *e Männer selber in Briefen, Reden, Tagebüchern sprechen, wobei man die hohe kultivierte Kunst der Auswahl des Wesentlichen nur bewundern kann. Man gewinnt
Dienstag. 10. Februar 1931
nach längerem Vertiefen den Eindruck, als wenn die Verstorbenen selber ihn gleichsam inspirierten bei dieser Arbeit, als wenn sie selber von einer b eeren Welt aus Ueberschau hielten über ihr Leben und das festhalten wollten, was von ihrer jetzigen höheren Warte aus ihnen als die Quintessenz, als die ewige Frucht und Bedeutung ihres Lebens erscheint.
H. B.
* J
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