Blutrache bei den Rifberbern.

3n einem dieser Tage in London erscheinenden Merk „Ri­tual and relief in Marocco" gibt der finnländische Forscher Professor Eduard Westermark Einblick in das Ergebnis seiner Forschungen unter den Stämmen der Rifberber.

Sn Marokko, wo es seit undenklichen Zeiten Berber gege­ben hat, kommen auch blonde und blauäugige Eggen vor, we§- balb einige Forscher ?u der Annahme Hinneigen, daß diese Ber­berstämme mit prähistorischen Völkern jenseits des Mittelmee- res verwandt sein könnten.

Das interessante Werk beschäftigt sich in einem seiner Hauptkapitel mit der, bei allen Stämmen gemeinsamen, selt­samen Sitte der Blutrache, für deren Ausübung es festumrifsene Regeln gibt. Sst jemand Opfer eines Mordes geworden, so haben die Verwandten väterlicherseits die unabweisbare Pflicht den Getöteten ?u rächen. Sn erster Linie hat die Rache den Mörder selbst zu treffen. Hat sich dieser der Strafe aber z. B. durch Flucht entzogen, muß ein anderer Mann aus seinem Dorfe mit dem Leben herhalten. Frau und Kinder verbleiben in der Regel von der Blutrache verschont, sofern der Haß nicht ausartet oder gerade sie die eigentlichen Urheber zur Mahnahme der .Blutrache sind.

Sobald die Blutrache zwischen zwei Dörfern ausgebrochen ist, schicken diese ihre Frauen aus, um zu erspähen, ob der Feind etwa im Hinterhalt liege. Es besteht jedoch die Möglichkeit, durch Vermittlung eines Unbeteiligten die Feindseligkeiten ein­zustellen. Sn diesem Falle wird dem „Leidtragenden" als Sühne ein „Blutgeld" ausgezahlt, ein Betrag, der einfür allemal in seiner Höhe festgelegt ist. Die Höhe des Blutgeldes wech­selt bei den verschiedenen Stämmen. Sn dem Stamme „Aith- wärgägher" beträgt das Blutgeld vierzig Dollar, ein anderer Stamm hat dreißig Dollar festgesetzt, während es auch Stäm­me gibt, bei denen für einen Mord hundert Dollar als Sühne­geld entrichtet werden müssen. Doch ist von der Geldstrafe äb- zusehen, wenn der Mörder und der Rächer einander eine Toch­ter oder eine Schwester zur Frau geben können, ohne dgß eine Verbindlichkeit für einen dauernden Frieden geschaffen wird. Die Blutrache kann unter Umständen zu einem wahren Ratten­könig ausarten, da es zulässig ist, auch wiederum an dem Rächer des Mörders Sühne zu nehmen.

Die Blutrache tritt nicht nur zu Friedensräten in Funktion, sondern kommt auch im Kriege zur Ausübung, und zwar unter den gleichen Bedingungen, obgleich sie, um das gemeinsame Vorgehen nicht zu gefährden, für den gegenwärtigen Feldzug abgeschafft ist. Dies läßt sich nur dadurch ermöglichen, daß die Einwohner ein und desselben Dorfes auch in der Fehde zusam­men bleiben.

Wenn der Mörder und sein Opfer im selben Dorfe zusam­menwohnen und miteinander entfernt verwandt sind, müssen es die Umstände ergeben, inwiefern Blutrache zu nehmen ist. So­bald das Dorf gleichzeitig in mehreren Racheaffären mit an­deren Dörfern verwickelt ist, wird gewöhnlich zwischen den Ver­wandten geschlichtet. Sst ein Vater zum Mörder seines Soh­nes geworden, tritt die Blutrache nicht in Aktion. Der Be­

treffende sieht sich aber gezwungen, das Dorf zu verlassen, um nicht geächtet zu werden. Tötet ein Mann soine Frau,, so liegt die Rache in den Händen des Bruders der Toten. Es gilt im allgemeinen für schwerwiegender, eine Frau zu töten, als einen Mann. Ein Mann verliert seine Ehre, wenn er das Leben einer Frau nimmt, selbst wenn im Kriege dies der Fall ist.

Dagegen ist es verboten, sich an jemand zu rächen, der sich auf einem der Märkte des Stammes befindet oder sich auf den Weg dorthin begibt. Wenn sich eine Person, die 'einen Mord auf dem Gewissen hat, auf einem Marktplatz begibt, unb j3m dritten Tage nach Hanse zurückkehrt, ist sie während dieser Zeit vor der Blutrache geschützt. Für jeden Marktplatz hat das Volk fünf Smgären eingesetzt und unter ihnen einen als Anführer der übrigen gewählt. Für dieses Amt kommen nur mutige Männer in Frage, die über einen grossen Anhang ver­fügen, damit der Respekt aufrecht erhalten werden kann. Die Wahl dieser Smgären gilt für die Lebenszeit. Shre Pflicht be­steht in der Aufrechterhaltung der Ordnung auf den Märkten. Gleichzeitig haben sie im Falle eines Krieges die Anführerrolle zu übernehmn. Auf ein weiteres Gebiet greift ihre Machtbe­fugnis nicht über, ebenso wenig wie irgend eine anderweitige Autoritätsform existiert. Wenn jemand einen Mann auf ei­nem Markte totschlägt, gehört es zur Obliegenheit des Anfüh­rers, den Täter festzunehmen und ihn binden zu lassen, um ihn durch das Volk in der Nähe des Platzes, an dem Fleisch feilge­boten wird, erschießen zu lassen. Außerdem wird die Familie des Täters mit einer Geldstrafe von 1000 Dollar belegt, die zwischen dem Anführer und den übrigen vier , Hauptleuten“ in einer gewissen Höhe geteilt wird, während für den Rest Ochsen erstanden werden, um den Stamm von dem das betreffende Vieh gekauft wurde, im Falle ens Krieges als Bundesgenossen zu gewinnen. Diese Geldstrafe wird nur dann auferlegt, wenn deutlich bewiesen werden kann, daß jemand einen Menschen ge­tötet hat, der sich auf dem Hinweg zu einem Marktplatz oder auf dem Rückweg von einem solchen befand.

BermiilbteS.

Aussprüche Mahatma Gandhis. 3m Kontrast zur Feitströ- mung beginnt der Geist seine Kraft zu erweisen und den Glau­ben an die Materie zu erschüttern. Auch das indische Volk, in dem alte seelische Kultur noch schaffend weiterwirkt, kämpft un­ter Führung Mahatma Gandhis dlesen Kampf. Er richtet sich hauptsächlich gegen das technisch-intellektuelle System des Abend landes, und zwar gegen seinen Vertreter in Indien, gegen England.

Gandhi geht mit der Auffassung in den Kampf sohne Waffen der Gewalt), daß politische Arbeit Beteiligung an der Regierung heute Pflicht des ethisch-religiösen Meschen ist. „Heutzutage ist das Regierungssgstem so ausgeklüngelt, daß es in jeder Lebensgebiet eingreift. Es bedroht uns in unserem Da­sein. Wenn wir also die Wohlfahrt des Ganzen wahren wollen müssen wir uns in allem Ernst an den Handlungen der Regier­enden beteiligen und einen moralischen Einfluß auf sie ausüben

'indem wir darauf bestehen, daß auch sie sich den Gesetzen der Sittlichkeit unterziehen". (Mahatma Gandhi, Fnng-Bndien) die moralische Einwirkung soll geschehen durch „Selbstverleug- nung, Selbstaufopferung und Selbstentäußerung". Die Ab­wehr bedingt also zunächst eine Erneuerung ches Sch-Menschen Erneuerung ist Aufbau! — Gandhis Höchstes Gesetz gilt der Heiligkeit des Lebens. Die Achtung davor und die Pflicht der Liebe gestalten sein Verhältnis zu den Andersdenkenden, -zu den Andersgläubigen und zu den Frauen. Er überbrückt den Zwiespalt zwischen Kasten und Religionen in dem Gedanken­gange. Wir sind dem andern zur Hilfe verpflichtet, müssen un­sern Brüder in Liebe dienen, aber es liegt kein Grund vor, ihre Eigenart anzutasten, ebensowenig wie wir die uirrige aufgoben wollen. — Seine Stellung zur Frau kennzeichnet sein Wort.- „Wir Männer müssen uns alle schämen, solange es auch nur ne einzige Frau gibt, die wir der Lust auÄiefern. löcb möu^ lieber, daß die Menschheit ausstürbe, als daß wir geringer als die Giere werden sollten, indem wir aus dem Edelsten, was Gottes Schöpfung aufweist, ein Werkzeug unserer Lüste machen. Aber dies Problem gilt nicht nur für Ondien, es ist ein Welt­problem". — „Sch verlange für unsere Frauen leidenschaftlich den höchstmöglichen Grad der Freiheit. --Die Frauen müs­sen das Stimmrecht haben und müssen vor dem Gesetze den Männern gleich sein".

Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit, Liebe, Offenheit, Furcht­losigkeit sind die Tugenden, die Mahatma Gandhi federt, lehrt und vorlebt! Eine ungeheure Kraft geht von ihm'aus, spdaß seine schlichte Persönlichkeit doch die Massen mitreißt. — Indien: schwere Knechtschaft lastet auf dem Lnade. Erneu­erung und Aufbau sollen von innen heraus geschaffen werden unter äußerster Ablehnung des Materiekultes <wie wir ihn ha­ben!). Leben streitet gegen Mechanismus, Geist gegen die An­betung des Stoffes. — Und wir? ----

Eine traurige Statistik.

Sn Berlin sind bekanntlich Straßenunfälle ein alltägliches Ereignis. Alle möglichen Verkehrsmittel sind dabei beteiligt. Aber auch Fußgänger trifft oft die Schuld. Von 5000 Unfäl­len in den drei letzten Quartalen waren es 596, die durch sie herbeigeführt wurden. 72 waren privaten Personenkraftwa­gen zur Last zu schreiben. Auf Kraftomnibusse entfielen 318 Unfälle, auf Straßenbahnen 246, auf Lastkraftwagen 290, auf Krafträder 221 und auf kleine Krafträder noch weitere 94 Unfälle, dagegen auf Kraftdroschken nur 51. 294 sind Fahr­rädern zur Last zu schreiben und 234 Pferdegespannen. Getö­tet wurden 98 Personen, davon die meisten, nämlich 37 v. H. durch die Straßenbahnen und 26 durch private Personenkraft­wagen. Verletzt wurden 2181 Personen, davon allein 593 durch private Autos, 461 durch Straßenbahnen, 286 durch Kraft­droschken, 297 durch Mtorräder, 183 durch Kraftlastwagen, 173 durch Fahrräder, 119 durch Pferdegespanne -und 69 durch Kraftomnibusse. Die Ursachen konnten, wie ganz natürlich ist, nicht restlos aufgeklärt werden. Sn 566 Fällen lag schnelles Fahren vor, in 326 Fällen Ueberholen -und falsches Einbiegen und in 544 Fällen grobe Verstöße gegen die Fahrradordnung Durch Trunkenheit wurden 162 Unfälle verursacht.

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