heiratet haben, selbstverständlich pratestantrsch, Vnn der Tod nicht dazwischengetreten wäre.

Wir Diasporaseelsorger müssen blutenden Her­ms ansehen wie Dutzende Kinder draußen un- Olbar ein Opfer der unglütffeligen Verhältnisse ^en Aber was soll man tun, wenn man kein uto bekommen und unterhalten kann und man Erlief) 30 000 Kilometer in seiner Pfarrei allein uf der Eisenbahn verfährt, um den regelmäßigen lottesdrenst und Unterricht halten zu können. Wie )ll man die Zeit finden, um die Gläubigen, die in en tausend Quadratkilometern z. B. unserer Pfar- ü verloren sind, zu besuchen? Wir Diasporaseel- irger können es von uns aus nicht schaffen, tön­en mit den uns zur Verfügung stehenden Kräf- •n und Mitteln die traurigen Verhältnisse nicht ndern, können es nicht verhindern, daß z. V. in nserer Pfarrei nicht ein Dutzend, in der ganzen rutschen Diaspora nicht mehrere Zehntausend Kin­er jährlich der Kirche verloren gehen.

Wie lassen sich viele dieser Kinder noch retten?

Nach unserer Meinung nur durch die katholische >eimat. Dadurch, daß katholische Gemeinden sich ieser armen Kinder erbarmen und sie für einige Renate ausnehmen. Es müßte doch eigentlich mnderte von katholischen Städten und Dörfern eben, die gern einige Diasporakinder aufnehmen woben. Die Seelsorger in Landgemeinden könn- rn nichts Besseres für die Diaspora tun, als diese Kinder in das kacholische Glaubensleben einzufüh- en. Und die guten katholischen Familien, die airklich nicht wissen, wie glücklich sie daran sind, önnten nichts Größeres tun, als arme Diaspora- inder an ihrem Glücke teilnehmen zu lassen, ihnen en katholischen Glauben vorzuleben und im Schoße hrer Familien sie katholisches Leben einatmen zu assen.

Damit diese Kinder einmal in ihrem Leben ) recht froh werden, mit katholischem Geist so recht rfüllt und durchdrungen werden. Wenn die Kin­er ankommen, dann können sie vielleicht noch licht das Kreuzzeichen machen, wissen sie kaum et- vas vom Heiland, von der Mutter Gottes vielleicht ar nichts. Und doch hat ihr kleines Herz Hunger >ach Gott, und der Heiland dürstet nach ihren Seelen. In dem Steinbruch der Diaspora können iese gefährdeten Kinder nicht heranwachsen, hier ehen sie zugrunde. Sie müßten in den Mutter­oden der katholischen Heimat verpflanzt werden, amit sie dort starke Wurzeln bekommen. Es ist änz wunderbar, wie diese Kinder in der frischen, rohen Luft frommer katholischer Familien aus- üühen. Wie ihre Seele sich wie eine Knospe entfal- et und sich freut und selig ist, weil es so schön ist, bolt, den Heiland, das Christkind zu lieben. Wie hre Seele aufatmet, wenn sie vielleicht den Druck er heutigen Armut für einige Monate los ist. Venn der Vater ausgesteuert ist und die Mutter ächts verdienen kann, dann müssen die Kinder ja ungern und frieren. In früheren, besseren Zei- en wäre es nicht möglich gewesen, Tausenden von Diafporotinbern das Glück eines längeren Aufent- »altes in der katholischen Heimat zu verschaffen. Manchen Eltern wäre es gar nicht recht gewesen, heute aber zerbrechen viele Eltern, die kein Herz »oben für den seelischen Hunger ihrer Kinder, jn- lerlich daran, daß sie ihre Kinder hungern und rieren sehen müssen, und sie wären dankbar, wenn nan sie in diesen schlimmen Wintermonaten ent­asten könnte.

Welch ein Segen wäre es für die Diaspora, nenn diese Kinder als Apostel in ihre Familien reimkehrten. Wenn sie dem katholischen Vater oder >er katholischen Mutter ein Leben vorlebten, das bnen zu denken gibt. Wenn sie die jüngeren Ge- chmister beten lehrten. Wenn sie aus der katho- ifchen Heimat das Glück, katholisch zu sein mit- lähmen, wenn sie unersättlich würden in' dem dränge nach diesem Glück und davon so durch­sungen, daß sie nur katholisch glücklich sein und üciben können. Daß, wenn später die Umwelt hnen dieses Glück geraubt oder es ihnen verdun- elt hat, wenigstens die Sehnsucht nach diesem ent- chwundenen Ideal sie verfolgt, daß, wenn sie selbst päter einmal Kinder haben werden, die, prole- tantisch oder glaubenslos erzogen, dem katholischen p rieiter den Zutritt ins Sterbezimmer verwehren, ihnen die Erinnerung an dieses Glück aufleuchtet, ns Vorbote des ewigen Lichtes.

- Vonifatiusverein in Paderborn, der schon Mmnuüfransporte von Diasporakindern organi­

sier! hat — die Kinder können in den meisten I Fällen zu einem Viertel des Fahrpreises reisen —, ist gern bereit, Gemeinden und Familien, Buben und Mädchen in jedem gewünschten Alter zu schik- ken. Besonders Familien, die selbst ein Kommu­nionkind haben, sollten sich überlegen, ob sie nicht an ihrem Glück ein armes Diasporakind teilnehmen bassen wollen.

Sie Vertreibung der spanischen Zesuiten.

Spanien war einmal das sprichwörtlich katholische Land. Nun hat es eine politische Re­volution hinter sich, und eine noch viel schlimmere soziale und religiöse Revolution tost augenblicklich durch seine Gaue und sucht nach Opfern. Sie har sie gefunden in der Gesellschaft Jesu, in den Män­nern, denen Spanien seit Jahrhunderten ausge­zeichnete Schulen und eine Unzahl von sozialen und karitativen Einrichtungen verdankt. Aehnlich wie vor 60 Jahren im deutschen Kulturkampf fahndet auch in Spanien die kirchenfeindliche Re­gierung zuerst nach den Führern des katholischen Volkes.

Im Mai vorigen Jahres loderte zum ersten Male der Haß gegen die Kirche in Hellen Flam­men auf. Mehrere Iesuitenfchulen brannten nieder, und die Aufrührer bekamen für ihre „Leistung" ein eigenes Glückwunschtelegramm von ihren Freunden in Moskau.

Seit dieser Zeit gingen die Kommunisten mit der liberalen Partei in der Regierung zielstrebig voran Nach und nach wurden in verschiedenen Provinzen Schulen und Kirchen der Gesellschaft Jesu geschlossen und die Patres vertrieben.

So standen vor der endgültigen und gesamten Ausweisung schon monatelang die schwarzen Ge­witterwolken drohend am Himmel. Die Arbeits­kraft wurde gelähmt durch die ständige Unsicher­heit, der Ausblick in die Zukunft wurde immer trü­ber. Da zuckte auf einmal der Blitz aus der Wet­terwolke: der Erlaß der Regierung an alle spani­schen Jesuiten, binnen zehn Tagen ihre sämtlichen Häuser aufzulösen, ihren gesamten Besitz der Re­gierung auszuliefern und das Vaterland zu verlas­sen. Am 2 Februar lief dieser Termin ab.

Das kernige Volk der Basken, das einst der Kirche den hl. Ignatius und den hl. Franz Xaver geschenkt, drohte der Regierung mit einem Volks­aufstand, wenn sie ihr Gebot nid)t zurückzöge. Aber ihre Drohung brach ohnmächtig in sich zusammen, da die Regierung für die Taten der Basken die Jesuiten selbst verantwortlich machen wollte. —

Am Abend des 28. Januar kam die erste Schar vertriebener Jesuiten des Kollegs von Sarria in Holland an. Die deutschen Jesuiten des Jgnatius- kollegs in Dalkenburg haben ihnen in Aalbek ein Haus überlassen. Nur das Allernotwendigste hat­ten die Spanier zusammenraffen können, dann mußten sie in Zivil ihr Land verlassen, und der Zug trug sie zwei Tage und zwei Nächte über Barcelona und Paris nach Holland.

Am folgenden Abend kam der zweite Trupp an. Aber jetzt hatten die Katholiken Valkenburgs schon erfahren, wer die Ankömmlinge waren; bald war es überall bekannt, daß 106 vertriebene spanische Jesuiten in Aalbek einziehen würden. So standen am dritten Abend schon große Scharen vor dem Bahnhof, und kaum hatten die Patres ihren Zug verlassen, da stürzten sich die Leute auf ihre Koffer und Päckchen, um ihnen tragen zu helfen, und der Kaplan, der mit seiner Jugendschar herbeigekom­men war, begrüßte die Fremden in französischer Sprache und hieß sie willkommen unter den Ka­tholiken Hollands. Groß und überwältigend wurde dann der Empfang am Sonntag, dem 31. Januar. Eine riesige Menschenmenge umsäumte den Bahn­hof, die ganze Straße entlang eine lange Kette von Autos, die die Vertriebenen in ihr neues Heim bringen wollten. Auf dem Bahnhof die gesamte Geistlichkeit und eine große Musikkapelle. Mit einem spanischen Gedicht wurden die Angekomme nen zuerst in ihrer Muttersprache begrüßt, dann pries sie der Pfarrer als Helden und Märtyrer ihres Glaubens in französischer und holländischer Sprache und immer aufs neue ließ sie das Volk hochleben. Das hatten die Spanier am allerwenig­sten erwartet. Sie kamen aus ihrem Staunen und ihrer Rührung nicht heraus. Schließlich hielt der Obere, der an diesem Abend mitgekommen war, eine kurze Dankesrede auf Deutsch, und bann

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begleitete das Volk feine Gäste zu den Autos unÄ schaute ihnen nach, als sie im Dunkel entschwan­den.

Als der Abend des 2. Februar seine Nebel auf das holländische Land senkt, sind alle Ordens­leute des Kollegs von Sarria in ihrem neuen Heim versammelt. So, wie s i e nach Holland, sind ihre andern Mitbrüder nach England, Frankreich, den Vereinigten Staaten, Italien und Südamerika geflohen. Die spanischen Jesuiten, weit über 2000, sind jetzt in alle Welt zerstreut. Was erzählen sie nun über ihr Vaterland und über die Aussichten, die die Zukunft bietet?

Die Triebfeder des Religionskrieges in Spanien find die liberalen Kreise und die Kommunisten. Zamora, der Präsident, ist nun offen ein Feind der Kirche geworden, er hat alle Dekrete über die Jesuitenoerfolgung unterschrieben und in keiner Weise den Kampf gegen die Kirche verhindert.

Schon seit einigen Jahren sind vor allem in Madrid und in Barcelona die Kommunisten an der Arbeit In Barcelona bestehen eine Reihe bolsche­wistischer Zeitungen. Meistens sind die Zeitungen illustriert, und zwar mit Bildern, die auch in an­deren Ländern in kommunistischen Zeitungen er­schienen sind. Es ist Tatsache, daß Moskau große Summen in Spanien für den Kampf gegen die katholische Kirche ausgegeben hat. Es ist weiter Tatsache, daß Männer aus dem spanischen Volk mit klingender Münze von der Regierung für Kirchen- plünderung bezahlt worden sind.

Schon lange vor dieser Vertreibung wurden viele Kollegien, Schulen, die meistens 4Ö0 bis 500 Schüler hatten, auch Institute und Abendschu'en für Arme und Arbeiter, von der Regierung ge­schloßen. Als man die Kirchen und Schulen stürmte, wurden häufig Männer verhaftet, weil sie ihre Kir­chen verteidigten. Außer in Madrid wurden noch an vielen anderen Stätten Häuser der Jesuiten in Brand gesteckt, z. B. in Malaga, Cadiz, Cordoba, Granada, Jerez, Sevilla, Coruna, Allcante usw. In Granada gingen die Brandstifter sogar in die Kirche und plünderten die Altäre, zogen die prie­sterlichen Gewänder an und äfften den katholischen Gottesdienst nach.

Von besonderem Interesse ist für uns die An­teilnahme der Regierung an dem Kampf gegen die Kirche. Es ließen sich dafür eine ganze Menge ganz klarer Tatsachen berichten. Wir wollen uns mit einigen begnügen.

In Malaga residierte ein Bischof. Eines Ta­ges bittet der Gouverneur den Bischof, ihm eine Liste mit seinem Kirchenbesitz einzusenden, damit er mit seinen Truppen ihn und seinen Besitz besser schützen könne. Was geschieht? Schon nach ein paar Tagen geht dieser ganze Besitz in Flammen auf, einschließlich der herrlichen Kathedrale des Bi­schofs. Dem Bischof blieb nichts anderes übrig, als auf englisches Gebiet nach Gibraltar zu fliehen.

Die Gesellschaft Jesu hatte in Spanien eine große Zahl von sozialen Werken für Arme und Kranke. Sie war dadurch vor allem auch beliebt beim ar­men Volk. Die Regierung suchte ihr vor allem die Werke und Anstalten zu nehmen. In Fontilles hatten die Patres ein großes Krankenhaus für Aussätzige. Hunderte und Tausende von armen Aussätzigen haben dort bei geschickten Aerzten Trost und Heilung gefunden. Eines Tages begannen die Kommunisten dort ihre Arbeit. .Sie begannen mit Zeitungen, Flugschriften und Hetzreden, um die Kranken gegen die Patres aufsässig zu machen. Nach einiger Zeit kommt eine Kommission der Regie­rung, um die Stimmung der Kranken auszukund­schaften. Aber sie fand keinen, der nicht begeistert für die selbstlosen Leiter des Krankenhauses ge­sprochen hätte. Trotzdem wurde nach einigen Wo­chen den Jesuiten dieses Krankenhaus genommen.

Und wie sieht es jetzt in Spanien aus? Die Regierung hat den Bischöfen die Benutzung der Jesuitenkirchen „erlaubt", aber nur unter der Be­dingung, daß sie nie gestatten, daß dort ein Je­suit die hl. Messe liest oder predigt. Die Welt­priester dürfen nicht mehr in ihrem Kleid erschei­nen, sondern sind verpflichtet, Zivil zu tragen. Kein Priester darf mehr einen Toten auf den Friedhof begleiten, wenn dieser es nicht schriftlich in seinem Testament verlangt hat. So sind die Auc' für die Zukunft der spanischen Kirche recht u~ve.